О зле
   Святые отцы говорят, если отбросишь прилог духа злобы,-то победа одержана без борьбы.
   Бог — абсолютное добро, в нем нет зла. Зло и страдания существуют только в мире разумных существ, которые из-за своей гордости, непослушания, зависти и злобы удалились от благодати Божьей и абсолютной полноты власти Духа Святаго. Они впали в низкое мудрование и испытывают страдания от своих мыслей и желаний. Зло не сотворено. Зло — это неполнота добра в действиях разумных существ, которые стали жить своим умом и создают вокруг себя беспорядок своими мыслями и желаниями. В нашем народе говорится: можешь делать, что хочешь и как хочешь, но не можешь делать сколько хочешь. И еще: и доброе дело в злых руках становится злым. Бог наш пришел к нам, чтобы опять привести в то первобытное состояния, в котором он нас сотворил. Он все устроил так, чтобы человек мог Его понять. Он мог спасти нас другим способом, но человек, когда пал, повредил свое сознание и стал неспособен к добру. Он попал под власть духов злобы, добровольно предал себя в рабство.
   Зло пришло от умных, мысленных духов, которые отпали от любви Божьей, обратились в себя, стали жить своим умом и сделались непокорными. Но что бы ни стремились сделать умные силы, отвратившие себя от Источника жизни, все будет источать адский смрад, потому что только Бог — источник мира, радости, любви, правды и доброты.
   Здесь, на земле, необходимо прикладывать все усилия, чтобы не принимать прельщений духов злобы. Святые отцы говорят, что нужно хранить добро, быть на страже и знать, что любая мысль, которая нарушает наш внутренний мир, исходит из ада. Этот прилог нельзя принимать, его необходимо сразу же отбросить. Если же согласимся с ним и начнем беседовать, он вовлечет нас в адские сети. От этой адской мысли пойдут многие другие, и только потом поймем, куда мы пришли и что сотворили. Одно зло прибавляется к другому. И потом, когда человек придет в себя, он скажет: «Что мне было нужно, был мирным и спокойным, и в одну минуту все повредилось». А повредилось потому, что мы не береглись.
   Человеческий ум не может постичь происхождение зла. Нам трудно понять, почему праведники страдают, а грешники преуспевают. Но когда мы смиряемся, нам могут открыться тайны потустороннего мира. Христос сказал Никодиму: «Если не можешь понять земные вещи, как сможешь понять небесные!». Человек должен прийти в образ святости, чтобы ему что-то открылось.
   Св. Иоанн Златоуст учит, что всякое зло сначала происходит от нас самих, и только потом от диавола. Если ум наш бодр и сердце твердо в вере, диавол не может приступить к нам. Он только выходит навстречу нашим собственным мыслям. Когда мы завидуем, негодуем, ненавидим кого-то, мы сами открываем нечистой силе окно своей клети. Потом она начинает сторожить грехи наши и нам нелегко бывает освободиться от них. Иногда человек так
   погружается в какой-нибудь грех, что он становится его второй натурой, тогда только Бог может его спасти, и от него самого и от диавола.
   Не нужно участвовать во зле, но нужно помочь тому, кто оказался в беде. Нужно приложить много усилий, чтобы человек освободился от отрицательных мыслей. Кто-то нарушил его расположение, и он ничего не может сделать. Придет один родственник, что-то скажет — не помогает, придет другой, третий, четвертый — не помогает. И только когда придет к нему тихий, приветливый ребенок и обнимет его, он получает настоящее утешение. Ребенок не делает различий — добрый или нет, для него все добрые, он полон благодати Божьей. Она передается человеку, и он может освободиться от депрессии.
   Бог — любовь, Он — жизнь, Он не оделяется от нас. Но мы, негодные и испорченные дети, годами содержим в себе злые мысли. А Господь не может нарушить нашу свободную волю. Он ждет, чтобы мы сами выбрали добро и отбросили зло. Зло часто задерживается в нас, зреет и дает свои страшные плоды: то, что замыслили мы против наших ближних, происходит с нами. И вместо того, чтобы отрезвиться и освободиться, мы еще ниже падаем. Немного на земле душ смиренных и кротких, которые говорят больше своей жизнью, чем словами. Святые отцы говорят, что если мы не потрудимся и не смиримся сами, Господь не перестанет нас смирять. Пусть нас раздражают, пусть вводят нас в гнев до тех пор, пока не научимся хранить мир внутри себя несмотря ни на что. Только тогда душа становится смиренной и кроткой и может с полнотой разумения пройти свой земной путь. А люди смотрят и говорят: «Человече, каким ты был раньше горячим, хотел, чтобы все было по-твоему, а сейчас стал каким-то безразличным, все тебе равно». Это не равнодушие, это победа над злом. Господь дал силу спокойствием победить зло. Пока мы здесь, в теле, нам необходимо все наше внутреннее зло победить божественной силой. Этого ждет от нас Господь."
Архимандрит Фаддей Витовницкий
"Духовные поучения"
http://azbyka.ru/otechnik/Faddej_Vitovnits...pouchenija/1_27

Зрелая и детская модели описывают два полярных способа реакции на обиду, которые в чистом виде встречаются не так часто. По аналогии с физическим здоровьем, зрелая модель похожа на тренированность и выносливость, а детская на физическую слабость и болезненность. В реальности мы видим людей, у которых обе модели присутствуют в некой пропорции и проявляются слабее или сильнее в зависимости от обстоятельств. Однако, помимо детской, т.е. условно болезненной, модели существует ещё один способ обижаться, встречающийся и у совершенно здоровых и вполне уверенных в себе людей.

Следуя выбранной логике классификации, мы назовём эту модель подростковой, хотя с тем же успехом её можно было бы назвать и ординарной или нормальной, т.к. в основе её механизмов лежат, пусть не самые красивые, но вполне обычные, естественные и условно здоровые человеческие качества. В первую очередь речь идёт о свойственном переходному возрасту максимализме и представлении об единственности истинности. Знание такой “истины” позволяет судить о том, что является правильным, а что ошибочным, и что есть добро, а что зло. Человек, уверенный в том, что постиг эту истину, начинает оценивать поступки окружающих, считая “хорошими” тех, кто соответствует его представлениям о правильности, а других либо ещё “недоросшими” до этого знания, либо в принципе неспособными его понять, либо специально поступающими не так, как “нужно”. Доверие такого человека кому-то или чему-то зиждется на вере в то, что вторая сторона исповедует ту же истину. Если так оно и есть, то обеим сторонам повезло и их поведение в ситуации обиды будет похожим на зрелую модель. Такие люди часто способны понять и простить обиду, если вторая сторона признаёт “неправильность” своих действий и готова компенсировать ущерб приемлемым для обоих способом. Проблема возникает, когда человек, следующий подростковой модели, начинает взаимодействовать с иной картиной мира и иными представлениями о “правильности”. В этом случае “обидчик”, если он зрел, вместо признания ошибки постарается донести свою точку зрения и рассказать о своих чувствах по отношению к ситуации. Он попытается показать, что оба мнения не столь однозначны и могут отличаться у двух разных людей. Подростковая модель поведения не может этого принять и зачастую будет интерпретировать подобную ситуацию как обман доверия, измену и предательство.