новый вид служения в Анонимных Алкоголиках - смотрящий за каким-либо ростом среди анонимных алкоголиков.... кандидатуры - желательно из "воцерковленных"...

Некоторые психологические особенности участников движения «Анонимные алкоголики»/«Анонимные наркоманы»

Виталий Николаевич Осипчук, врач психиатр-психотерапевт ПНД №8 Московского района Санкт-Петербурга

Группы, объединяющие людей, страдающих различными формами зависимости и использующие в качестве концептуальной основы для самопомощи программу «12 шагов» существуют в России более 15 лет и в последние годы получили довольно широкое распространение в качестве инструмента при лечении алкоголизма, наркомании, пристрастия к азартным играм, нарушений пищевого поведения и так далее. Сейчас в Санкт-Петербурге существует более 20 работающих на постоянной основе «анонимных» групп.

Необходимо отметить, что среди самих наркоманов и алкоголиков отношение к программе «12 шагов», а также к ее участникам неоднозначно и колеблется от саркастического недоверия до заинтересованности и признания эффективности. Число «анонимных» достаточно велико, что в сочетании с активной позицией многих из них (12-й шаг: «Достигнув духовного пробуждения в результате выполнения этих шагов, мы старались нести весть об этом другим наркоманам и применять эти принципы во всех наших делах») позволяет рассматривать это движение как некое социальное явление, участники которого обладают определенными психологическими характеристиками. (80:)

Как известно, эффективность медикаментозной терапии любого из видов зависимого поведения недостаточно высока, что, в первую очередь, связано с тем, что зависимость не является чем-то отдельным, изолированным от человека. Скорее, зависимость является основной, глубинной характеристикой всей личности, оказывает определяющее влияние на все уровни человеческой жизни.

Очевидно, что программа «12 шагов» нацелена на значительные, радикальные изменения личности зависимого человека. Предполагается, что эти изменения будут происходить на всех уровнях, как на поведенческом, внешнем и поверхностном, так и на психологическом, более глубоком и внутреннем, включающем в себя мировоззренческие установки, систему ценностей и приоритетов, отношение к самому себе и другим людям и т.д. За годы существования программа «12 шагов» доказала свою эффективность как инструмент целенаправленных изменений в личности химически зависимого человека.

Тем не менее существуют неоднозначные оценки как самой программы «12 шагов», так и тех изменений, которые происходят с людьми, долгое время работающими по программе. В чем же дело? Ведь достигается безусловно положительный эффект — человек вроде бы прекращает употребление алкоголя или наркотиков, порывает с криминальной средой, перестает наносить вред себе самому и окружающим людям. Попробуем рассмотреть некоторые из психологических особенностей, которые характеризует человека, строящего себя самого и свою жизнь в соответствии с программой «12 шагов». При этом, безусловно, настоящие наблюдения не могут претендовать на полноту и объективность, они появились в результате моего личного общения с участниками программы, а так же благодаря обмену мнениями и впечатлениями с моими коллегами. (81:)

С началом употребления у алкоголика или наркомана достаточно быстро происходит разделение человеческого общества на своих и чужих — употребляющих и не употребляющих. На почве алкоголизации или наркотизации возникают конфликты с ближайшим окружением, нарастает негативное отношение к людям, которые мешают употреблять, проявляют непонимание «потребностей» химически зависимого. В дальнейшем психологическое обособление от «независимых» усугубляется, формируется уверенность, что здоровый человек в принципе не способен понять переживаний наркомана или алкоголика, а значит, не может ничем ему помочь. С приходом в программу появляется еще одна разделительная линия — зависимые в свою очередь делятся на «программных» и «не программных», при этом трудности в контактах с независимыми остаются на прежнем уровне. Душевный комфорт, чувство взаимопонимания чаще всего ощущаются только при общении с участниками программы. Происходит отождествление себя с 12-шаговой группой и, шире — с «анонимным» движением в целом. В дальнейшем возникает представление о собственной исключительности, некой избранности, вплоть до чувства превосходства над «не программными» людьми, как химически зависимыми, так и нет.

От участников программы часто можно услышать, что без «12 шагов» невозможно в течение длительного времени оставаться трезвым и если участник группы прекратил посещения, то вскоре обязательно вернется к употреблению наркотиков или алкоголя. То есть программа, по их мнению, представляет собой единственное средство, панацею и спасение от употребления наркотиков и/или алкоголя. Если факты противоречат данному утверждению, то заявляется, что, либо «такая» трезвость не свидетельствует о выздоровлении и не является качественной, либо человек, сохраняющий трезвость никогда и не был (82:) по-настоящему зависимым. Естественно, что при наличии подобных установок, любая критика программы воспринимается как враждебный выпад и отвергается.

Надо сказать, что в среде участников программы не поощряется анализ программных утверждений. Новичкам, которые жалуются на непонимание, рекомендуется прекратить попытки анализа, а вместо этого просто участвовать в групповых мероприятиях и продолжать «работу по программе»: чтение программных текстов, выполнение письменных заданий по шагам, индивидуальную работу со «спонсором» (активный участник программы с большим стажем трезвости). Таким образом, наряду с недоверием и подозрительностью к тому, что не имеет отношения к «12 шагам», у участников движения «Анонимные алкоголики»/«Анонимные наркоманы» (АА/АН) вырабатывается некритическое отношение к программным постулатам.
Обращает на себя внимание то, что члены АА/АН часто прибегают к цитированию программных лозунгов — коротких многозначительных сентенций (например, «первым делом — главное», «поспешай, не торопясь», «только сегодня» и т.д.) на все случаи жизни. Для подтверждения своей правоты используются цитаты из программной литературы или авторитет отцов-основателей движения («как говорил Билл Уилсон...»). Иначе говоря, мышление участника программы постепенно приобретает шаблонный характер, появляется склонность к готовым штампам и стереотипам. Таким образом, гордость от принадлежности к группе, чувство превосходства сочетаются с несамостоятельностью мышления, страхом потерять опору, ригидными и жесткими установками в том, что касается программы «12 шагов».

В течение короткого времени участники программы научаются использовать 12-шаговую лексику и фразеологию для манипулирования другими людьми, в поведении (83:) проявляется выраженное рассогласование между «правильными», «программными» высказываниями и реальными действиями, особенно по отношению к близким и родным. При этом, данное противоречие, как правило, не осознается, собственные ошибки отрицаются, что приводит к закрытости для обратной связи от окружающих, особенно если они не являются участниками движения АА/АН.

Стоит затронуть еще один непростой вопрос, касающийся декларируемого определения программы «12 шагов» как «духовной». В программной литературе особо подчеркивается духовный, но не религиозный характер «12 шагов». При этом понятие «духовность» не расшифровывается, оставляя полную свободу для каких угодно истолкований самими членами АА/АН. На практике это приводит к подверженности членов АА/АН влиянию со стороны любых религиозных, философских, квазирелигиозных и оккультных систем, которые в том или ином контексте употребляют слово «духовность», лишь бы эти системы не вступали в прямое противоречие с программой. Выздоравливающий зависимый, как правило, нуждается в духовной поддержке и ищет ее, но «духовность» программы настолько расплывчата и неопределенна, что скорее создает беспорядок и хаос в духовной сфере. В качестве примера можно привести выздоравливающего наркомана с устойчивой ремиссией более года, утверждающего, что является православным христианином и в то же время активно изучающего оккультную литературу, использующего специальные «научные» приборы, производимые неким предприятием ВПК «для энергетической защиты» и, при этом, абсолютно не осознающего внутренней противоречивости столь причудливой системы взглядов, Суммируя вышесказанное, можно сделать следующие выводы о личностных особенностях «анонимных» алкоголиков и наркоманов: (84:)

В результате отождествления с программой у участников движения происходит не возвращение в сообщество независимых людей, а формируется принадлежность к особой группе «анонимных» алкоголиков или наркоманов, что приводит к укреплению чувства собственной особенности и исключительности, вплоть до ощущения превосходства над людьми, не имеющими отношения к программе «12 шагов».
Уверенность в том, что без программы невозможно выздоравливать и сохранять трезвость стимулирует страх потери 12-шаговой группы, способствует выработке психологической зависимости от программы.
С течением времени у членов движения АА/АН снижается способность к критическому осмыслению всего, что так или иначе связано с программой, мышление становится стереотипным и категоричным, приобретает «туннельный» характер.
Возникает несоответствие декларируемого и реального поведения, которое зачастую становится манипулятивным, и при этом оправдывается с помощью словесной эквилибристики программными положениями.
Усугубляется беззащитность «анонимных» алкоголиков и наркоманов перед влиянием любых, в том числе явно деструктивных «духовных» учений и систем. Не осознается внутренняя противоречивость собственного мировоззрения.
К сожалению, в специальной литературе, посвященной проблемам зависимости, до сих пор уделяется недостаточное внимание критическому анализу программы «12 шагов» и ее влиянию на «анонимных наркоманов» и «анонимных алкоголиков». Очевидно, что кроме трезвости, которая является основной целью программы, участники приобретают такие психологические качества, которые не могут оцениваться как положительные.

Сравнительный анализ православной методики реабилитации и программы « 12 шагов
"Шаги» и правда о них

Прежде, чем выбрать для своей работы нужный метод реабилитации наркозависимых, мы в своё время познакомились с уже имевшимися методами. Оказалось, как основной метод реабилитации наркозависимых в России в 90-х годах ХХ века, использовался протестантский метод «Анонимных Алкоголиков/Наркоманов (АА/АН)», предусматривавший 12 этапов, или шагов, реабилитации. Мы подробно ознакомились с этим методом, проанализировали его, я сам неоднократно беседовал с некоторыми протестантскими пасторами, которые вели 12-шаговые терапевтические группы. Это позволило нам убедиться, что идеология «Анонимных Наркоманов» не способна привести человека к Богу, не вселяет в него веру в исцеление и, как следствие, навсегда оставляет его наркоманом (или алкоголиком). Меня потрясли логические «религиозные» выводы из так называемых «шагов».
ШАГ ПЕРВЫЙ: «Мы признали своё бессилие перед наркотиком (алкоголем), признали, что мы потеряли контроль над собой».
Но ведь мало только признать своё бессилие и потерю контроля над собой. Главное – осознать свою греховность перед Богом, перед людьми и понять, что «без Бога – не до порога».
Надо понять, что ты, творение Божие – стёр Бога из своей жизни и из души, жил без Бога, вопреки Богу, не выполнял ни одной заповеди Божией.
Но как можно донести до сознания сугубо грешных людей, и даже атеистов, агностиков, буддистов, кришнаитов и прочих эти понятия, когда они ничего не знают ни о Боге, ни о духовности, ни о нравственности? Не лучше ли было бы дать им какие-то, хотя бы минимальные знания об этих понятиях.
В православных программах именно так и поступают – проводятся вводные беседы о Боге, о Церкви, о нравственности и образе жизни, построенном на христианской и нехристианской нравственности; даются понятия о грехе, покаянии и Причастии. У человека возникает осознание своей греховности и желание к покаянию.
Нередко после первого же осознанного и проводимого с помощью священника покаяния у многих сразу же исчезает тяга к наркотику (или выпивке), в некоторых случаях к курению и алкоголю. Это бывает достаточно часто: до 2002 года – в 20%, или у каждого 5-го впервые пришедшего в храм наркомана. Мы назвали этот эффект «эффектом отмычки», ибо отмычка – это универсальный ключ к любому замку.
Душа наркомана закрыта для Бога и нравственной жизни, но когда она встречается с Благодатию Божией в таинствах Исповеди и Причастия, она открывается Этой Таинственной Отмычкой. [1]
Вот совсем недавно я получил письмо по электронной почте от одного из моих бывших подопечных, проходившего реабилитацию в нашем Центре: «Уважаемый отец Анатолий! Я пишу Вам письмо благодарности. Не так давно я посетил Ваш Центр в связи с моей длительной наркоманией. Я долго принимал героин и решил соскочить с него, из-за чего стал принимать «Терпинкод». Три года я сидел на «Терпинкоде». Добрые люди мне подсказали, что в Москве в Душепопечительском Православном Центре помогают наркоманам, и я решил поехать к Вам.
Я присутствовал на Вашей духовной беседе, очень многое понял и решил пойти на исповедь после беседы. Удивительное дело, но после первой же исповеди моя душа словно перевернулась вся, мне стало страшно от тех грехов, которые я натворил и от той жизни, которой я жил.
Наутро на Литургии Вы меня причастили и после Причастия я словно переродился. Что-то необычное на меня нашло: я потерял тягу и всякий интерес к «кайфу» и с тех пор не употребляю никакие наркотики вот уже в течение трёх месяцев. Но я знаю, что это ещё не исцеление, поэтому и прошу Вас: можно ли мне приехать к Вам ещё раз и пройти полноценную реабилитацию? А ведь тогда у меня прошла не только тяга ко всем наркотикам и к «Терпинкоду, но и не наступила даже ломка, а Вы ведь знаете, какая тяжёлая зависимость и ломка бывают при употреблении «Терпинкода»».
Думаете, к нам приходят глубоко верующие люди? Нет. А отсев? До 2003 года он составлял всего 15-20 человек из 100. Почему с 2003 года эффект «отмычки» стал встречаться реже, а отсев увеличился? Да потому что мы несколько изменили тактику ведения реабилитации, и теперь практически всех впервые пришедших к нам зависимых, кто желает проходить реабилитацию, мы госпитализируем в наркологический стационар для снятия у них синдрома абстиненции. Но и до сих пор «эффект отмычки» мы наблюдаем постоянно, хотя, конечно же, уже реже.
А эффект реабилитации снизился с 85% до 70% из-за вполне объективных социальных и духовных причин (об этом будет сказано позже).
ШАГ ВТОРОЙ. «Пришли к убеждению, что только сила, более могущественная, чем мы, может вернуть нам здравомыслие» (там же).
На чем основана программа «12 шагов»? На признании того, цитирую, что «я алкоголик, я бессилен и не могу управлять своей жизнью», – и тогда остается «обратиться к Высшей силе за помощью, причем это может быть вне церкви и не обязательно Бог».
Что же это за более могущественная, чем мы, сила? Может быть, это сила гравитации или сила другого человека? Здесь явно не имеется в виду Бог. Более того, как утверждается в 12-ти шаговой программе, «АА/АН не требуют, чтобы вы были верующими».
О. Иона (Займовский) в своей книге «Церковь и страдающая личность» приводит слова одного очень уважаемого архиерея, но приверженца 12-ти шаговой программы: «Именно благодаря программе и движению АА любой человек, атеист, неверующий, маловерующий может познать Бога и обрести мать-Церковь».
Да простит меня очень уважаемый мною архиерей, сказавший эти слова, но я не могу с ними согласиться!
Да, конечно, Бог любого может привести к вере, но в 12-ти шагах это происходит довольно редко, по свидетельству многих людей, прошедших через Программу, и по нашим наблюдениям также, потому что в ней нет Бога. Так что же это за сила, если не Божественная, если это не Сам Бог? Но, оказывается, «важно быть непредвзятым», то есть не быть зацикленным на идее Бога. «Будь непредвзятым, ведь имеется столько путей, ведущих к вере» [2]. Но вопрос, к какой вере? Может быть, вере в себя? Но АА и «есть заменитель Высшей Силы». И этим «заменителем» является сама организация АА/АН! Оказывается, если у тебя и была вера, но утрачена, то ты вновь приобретёшь её в АААН!
АА/АН, по свидетельству многих людей, прошедших через неё или вышедших из неё, не обретя в ней Бога, не приводит к Богу, не помогает человеку обрести Бога, а только упоминает о Боге, и то только в собственном нашем понимании. А нередко на место Бога АА/АН ставит, представьте себе, именно себя. В их трактовке это звучит так: «Ты можешь тоже, если тебе так хочется, считать АА/АН «Высшей Силой» [3]. Вот вам и «христианский путь: «Не сотвори себе кумира»! Читаем далее: «В поисках веры члены АА/АН идут самыми разными путями. Если тебе не по душе предложенный путь, ты наверняка найдёшь свой собственный» [4]. Для АА/АН, как и вообще для протестантов, характерно панибратское отношение к Богу. «Второй шаг является отправной точкой для всех нас. Агностики, атеисты и бывшие верующие, мы можем совершить этот шаг вместе. Подлинное смирение и непредвзятое отношение могут привести нас к вере и каждое собрание АА/АН есть гарантия того, что Бог вернёт нам здравомыслие, если мы найдём с Ним правильный способ общения». [5]
Спрашивается: а зачем же нам находить этот путь, если Православная Церковь уже давно нашла его? Или мы потеряли его, или отец Иона и его помощники всё ещё ищут его и не могут найти, или, может быть, не уверены в том пути, которым ведёт их Господь?
Мне кажется, что для священнослужителей Православной Церкви не подобает до сих пор искать путь к Богу.
С нашей точки зрения, Второй Шаг вряд ли приведёт к Богу и атеиста, и агностика, и бывшего верующего, и буддиста, и сатаниста, и язычника, потому что в АА/АН нет восприятия Живого Бога, Творца и Отца нашего. Разные пути поиска веры могут завести нас в тупики веры или к искажённому представлению о Боге именно в силу испорченности нашей души грехом, нераскаянности, отсутствия «подлинного смирения» и непредвзятого отношения.
Давайте вспомним: при таком отношении к Богу, сколько сект существует в протестантизме и почти у каждой свой путь искания (Около 3000 сект насчитывается в настоящее время в протестантизме и у каждой свой путь, своё видение Бога или «Бог как мы его понимаем).
Точно так же получается и в АА/АН. Для нас, православных, давно известен и путь, и Бог, и служение Ему и людям.
В АА/АН отношения к вере и Богу предвзяты и нацелены, прежде всего, на своё Я, а не на Бога.
12-ти шаговая Программа человекоцентрична, а не Богоцентрична, и В ЭТОМ ЕЁ ТРАГЕДИЯ И ГЛУБОКАЯ ОШИБКА.
ШАГ ТРЕТИЙ. «Приняли решение препоручить нашу волю и нашу жизнь Богу, как мы Его понимаем» [6].
Программа «требует действий, соответствующих принципам… Вера, конечно же, необходима, но одной веры недостаточно.
Мы можем верить, но не давать возможности участвовать в наших судьбах.
Поэтому наша задача заключается в том, чтобы найти, как именно и при помощи чего мы сможем впустить Его к себе» [7].
Господь Иисус Христос сказал: «Вера без дел мертва есть», а здесь: «Мы можем верить, но не давать возможности ВЕРЕ (о. Анатолий) участвовать в наших судьбах». Итак, всё вопреки Евангелию, Христу. Ты верь, но не допускай вере участвовать в твоих поступках!
Эффективность всей программы АА/АН зависит от того, насколько хорошо и серьёзно мы пытаемся принять «решение препоручить нашу волю и нашу жизнь Богу, как мы Его понимаем».
Принцип, конечно же, очень правильный и нужный.
Препоручить свою волю Воле Божией – это, с нашей точки зрения, главный принцип реабилитации зависимых. Но Программа «12 шагов» по сути своей не даёт такой возможности человеку, ибо волю свою можно препоручить только Тому, Кому ты всецело доверяешь, Кого ты бесконечно любишь и с Кем ты находишься в интимных отношениях души. Для АА/АН нет Бога как Личной Сущности, самой дорогой для тебя, ибо для одного это – Гуру, для другого – Космический Разум, которому ты вовсе и не нужен, для третьего – это Абсолют, Всё и Ничто, который стоит над миром и не взирает ни на него, ни на тебя. Ты ему также нужен как «телеге пятое колесо» и т.д. Как можно вручить свою волю бездушному Абсолюту рерихианца-теософа или буддиста?
В Православии отношения человека с Богом построены на любви и бесконечном доверии Ему, на личном общении с Ним через молитву и таинства Исповеди и Причастия, и исходящая от Него Благодать – Сила Любви и милосердия реальны и ощутимы и действенны, это познаётся сразу же или почти сразу. Что может дать человеку протестантский принцип, не основанный на Исповеди и Причастии? Тем более атеисту или теософу?
«Программа требует действий, соответствующих принципам». Но каким же это принципам, если у человека нет молитвенного настроя, нет личностного отношения с Богом? Всё это есть в Православии, и в Православных реабилитационных Центрах эти принципы действуют реально, потому что мы в них реально и действенно говорим о Боге, стараемся жить с Ним, показываем соответствующие фильмы, приводим свидетельства живых людей – бывших наркоманов, не лечащихся, а уже вылеченных, мы живём с Богом и Богом реальной действенной жизнью, а не занимаемся пустой «говорильней». Это и есть Православие в действии и Бог, Кому мы поручаем свою волю и жизнь. Кому же препоручить волю свою в АА/АН, если ты даже не знаешь Его? Мне искренне жаль тех православных священнослужителей, которые вразрез истине Православия подменяют ее протестантскими измышлениями.
А в «12-ти шаговой» Программе так и написано: «Разве вы не доверили решение всех проблем, связанных с алкоголем (наркотиком), Содружеству Анонимных Алкоголиков (Наркоманов), полагаясь на его заботу, защиту и руководство? Ведь вы уже обрели желание подчинить вашу волю и ваши представления об алкоголизме (наркомании) тем идеям, которые выдвигает АА/АН».
Вот и выходит, что Программа – выше Бога, молитвы и исповеди. Вот Вам, пожалуйста, кодирование и программирование души на верность принципам и учению 12- шагам, о чём писала LATENT FRAME (см. выше).
«Не сотвори себе кумира!» Неужели православные «12-ти шаговики» не понимают, что ставят себя выше Православия и Христа? Вы, дорогие мои, искренне заблуждаетесь, продвигая «12 шагов» вместо хорошо разработанных и проверенных 1000-чью лет существования христианства на Руси методов исцеления духовных недугов, накопленных нашей Церковью и оправдавших себя на практике.
Зачем же нам за уши тащить заморские и инославные программы, которые с трудом приживаются у нас и малоэффективны?
ШАГ ЧЕТВЁРТЫЙ. «Глубоко и бесстрашно оценили себя и свою жизнь с нравственной точки зрения».
Современные «12-тишаговики» (прошу их извинить меня за невольный вульгаризм, я уважаю желание помочь страждущим, пусть даже они и ошибаются) отстали от жизни, и, видимо, не знают, что современные наркоманы настолько изуродованы духовно, что они даже не знают, что такое нравственность, духовность, а отсюда и оценить «глубоко и бесстрашно» свою жизнь с нравственной точки зрения уже, как правило, не могут.
Я провожу каждую субботу духовную беседу с зависимой молодёжью и, к сожалению констатирую её сугубую бездуховность. На встречу приходит от 50 до 150 (и даже более) молодых людей со всеми видами зависимостей – наркотической, алкогольной, игровой, компьютерной, оккультной и др., обратившихся в наш Душепопечительский Центр в течение недели. Каждую субботу в течение 3-х лет я задаю им одни и те же вопросы:
«Поднимите руки, кто из вас с раннего детства воспитывался в церковном духе?» Ни одной руки.
«Скажите, кто из вас знает, что такое Закон Божий?» Как правило, ни одной руки.
«Кто знает, Кто Такой Иисус Христос?» Ни одной руки.
«Что такое Евангелие?» Ни одной руки.
«Что такое нравственность?» Как правило, ни одной руки. Редко кто попытается объяснить, что это такое, но, как правило, безуспешно.
«Что такое целомудрие?» Ни одной руки, даже со стороны взрослых.
«Что такое блуд и прелюбодеяние?» Как правило, ни одной руки.
«Ну, а кто знает, что такое секс?» Лес рук!!!
Всё это, а также многое другое свидетельствует о том, что духовно-интеллектуальное и нравственное состояние современной молодёжи резко изменилось в худшую сторону и подавляющее большинство не знает элементарных вещей. Им, оказывается, ещё надо объяснять, что такое нравственность, и некоторые другие основополагающие понятия.
Неужели пропагандисты 12-ти шаговой программы серьёзно могут думать, что молодые люди, не имеющие толком представления о нравственности, вдруг будут способны «глубоко и бесстрашно» оценить свою жизнь с нравственной точки зрения? Глубокое заблуждение и грубейшая ошибка! Я не сгущаю краски и не преувеличиваю социально-нравственную деградацию личности наркомана. Я – врач с большим стажем лечебной, научной и педагогической работы, всю жизнь проработавший с подростками и молодёжью, и хорошо знаю, что у наркоманов в зависимости от их преморбидного фона, степени педагогической запущенности, длительности и тяжести наркотизации развиваются интеллектуально-мнестическая, нравственно-духовная и социальная деградация, и на этом фоне формируется особый наркоманический тип личности. К счастью, в процессе реабилитации деградация личности, как правило, исчезает, если она была не очень сильно выражена и мозг ещё способен восстановить свои прежние качества и способности. В последнее время, начиная с 2002-2003 гг., на фоне общего падения духовно-нравственных установок в обществе, продолжающегося развития идеологии гедонизма и «золотого тельца», преклонения перед западными ценностями и падения культурного уровня всё более падает духовность современной молодёжи и наркозависимых в частности. И если в 90-х – начале 2000-х годов мотивация к излечению была довольно высокой, то в настоящее время она резко снизилась. Теперь из 100 приходящих к нам наркозависимых остаются на реабилитацию не более 40 человек. И это вовсе не из-за нашей плохой работы (работаем-то мы лучше, чем 10 лет назад), а из-за отсутствия мотивации к излечению на фоне низкой духовности. Об этом же свидетельствуют практически все врачи-наркологи, психотерапевты, педагоги и другие специалисты, работающие с наркозависимыми. Летом прошлого (2006) года я был в городах Новокузнецке, Кемерово, Волгограде, Волжске, Новом Уренгое и Лангепасе, Краснодаре, осенью и зимой этого года мне пришлось побывать во многих других городах и за границей: в Болгарии, Сербии, на Кипре – и везде такая же ситуация. Оказывается, чем больше времени проходит от распада Советского Союза, и падениия коммунистического режима и идеологии тем всё хуже и хуже становится духовно-нравственное состояние наших сограждан… Всё это накладывает на нас, православных реабилитологов, всё большую ответственность и предполагает пересмотр методов реабилитации. И в этих условиях идеи православных методов реабилитации приобретают решающее значение.
Думаю, полезно было бы «шаговикам» подробнее ознакомиться с нашими методами реабилитации. С этой целью можно предложить для начала книги нашего Центра: «Возвращение в жизнь» и «Методическое руководство по реабилитации наркозависимых», «Православие и наркомания. Концепция профилактики наркомании», а также книгу «Теория и практика противодействия наркомании и алкоголизму» Санкт-Петербургского Отдела по противодействию наркомании и алкоголизму Санкт-Петербургской Епархии (2005 год). Есть возможность познакомиться с работой нашего Центра, с жизнью реабилитантов в загородной общине, которая находится в г. Дедовске Московской области. Также с замечательными реабилитационными общинами в селе Сапёрном Санкт-Петербургской Епархии (руководитель – замечательный священник-педагог-реабилитолог о. Сергий Бельков), в Екатеринбургских православных общинах, организованных архиепископом Викентием и др. Можно встретиться с бывшими наркоманами и их родителями и поговорить с ними. Это даст возможность своими глазами увидеть и убедиться в ценности православного опыта реабилитации молодёжи с аддиктивным поведением.
Для того, чтобы нравственно оценить себя и свои поступки, надо знать, что такое нравственность и знать, что нравственность – категория религиозная и связана с такими понятиями как Бог, духовность, Закон Божий, а для этого надо привить эти понятия зависимым, как это делается в православных центрах реабилитации. Программа же «12 шагов» на протяжении 4 шагов, как я уже показал, этого не делает. И надо понять, что с нравственностью совместимо и такое понятие как ГРЕХ. О грехе же ничего не сказано ни в этих 4-х шагах, ни во всех последующих. В 12-тишаговой программе нет такого духовно-нравственного понятия как ГРЕХ. Этого понятия в программе попросту не существует, как не существует понятия о духовности, о Боге, о Христе, о Церкви. Да это и вполне понятно: зачем любому человеку – атеисту, неверующему, буддисту и рерихианцу-теософу говорить о грехе, Боге, духовности. Говорят, что именно благодаря программе и движению АА/АН любой человек – атеист, неверующий, мало верующий – может познать Бога и обрести мать-Церковь. Неверно это, или верно только отчасти. Об этом говорит наш богатый опыт общения с различными молодыми людьми, и с зависимыми в том числе. Мне приходится много общаться со студенческой и учащейся молодёжью: в Университете Дружбы народов, в Университетах экономической безопасности МВД, Московской Финансово-Юридической Академии и во многих других – от Камчатки и Магадана до Минска, от Архангельска, Салехарда, Ноябрьска и Нижнего Уренгоя до Краснодара, а также за рубежом – в Белградском Государственном Университете, г. Нови-Сад (Сербия), Софийском и Варненском (Болгария), в Кипрских учебных заведениях. Я утверждаю: везде молодёжь, как правило, далеко отошла от Бога и везде принимает прозападно-американский образ жизни под девизом «бери от жизни всё!».
Так что не смогут подопечные АААН без указанных выше понятий «глубоко и бесстрашно» оценить себя и свою жизнь с нравственной точки зрения». Помочь в этом им смогут только православные программы.
ШАГ ПЯТЫЙ: «Признали перед Богом, собой и каким-либо другим человеком истинную природу наших заблуждений».
Этот пункт бессмыслен, если мы не определились с понятием Бога, Церкви, духовности, нравственности, Закона Божия, греха. Может быть, он и имеет какой-то смысл в среде светской, неверующей. Какой смысл «перед каким-либо другим человеком признавать истинную природу наших заблуждений?» Что это нам даст? Уж лучше признать истинную природу наших заблуждений перед самим собой. Весь смысл реабилитации – изменить свою духовную природу, перепрограммировать душу, запрограммированную всем образом жизни без Бога на совершение греха, изменить свой образ жизни.
Считаю «5-й шаг» Программы просто бессмысленным.
ШАГ ШЕСТОЙ: «Полностью подготовили себя к тому, чтобы Бог избавил нас от наших недостатков».
Нет, не подготовили. Потому что, как уже было объяснено выше, не осознали своей греховности, ибо даже понятие греха у данной программы отсутствует; не исповедывали свои грехи, потому что исповеди у протестантов, чьи корни несёт в себе движение АА/АН нет; Бога не познали и связи с Ним не установили; препоручили свою жизнь и волю неизвестно кому; не оценили свою жизнь с нравственной точки зрения, потому что понятия нравственности, греха и Бога нет
Сила более могущественная, чем мы, неизвестно, что это такое: может быть это гравитация, а может быть некий Гуру, или бездушный Абсолют.. 12-ти шаговая программа не знает ни Бога как Творца вселенной, ни Бога как Промыслителя о нашем спасении, ни Христа как Спасителя от наших грехов. Многие молодые люди, приходящие к нам из 12-ти шагов свидетельствуют, что там ничего не говорят о Боге, о Христе.
Адепты 12-ти шаговой программы не перестают говорить, что они ведут наркоманов ко Христу. Как?! Люди, проходившие реабилитацию по этой программе, свидетельствуют об обратном: «Там вообще не говорят о Христе, о Его спасительном учении». Один видный архиерей в разговоре сказал мне, что он несколько раз посетил группу 12 шагов и ни разу не услышал там слов «Христос» и «Бог».
А вот что сообщил мне Игорь, 37 лет: «Мои впечатления о программе «Анонимные Алкоголики (12 шагов) потрясли меня. Я – алкогользависимый человек – пришёл в Даниловский монастырь в 2005 году и мне на исповеди священник посоветовал ходить на эту программу., сказал мне, что на собрания этой программы приходит много людей, больных алкоголизмом и они изучают эту программу. Я через несколько дней с радостью пошёл туда и думал встретить там специалистов, врачей, православных монахов, священников. Когда я пришел туда, то увидел людей различного возраста и материального положения – мужчин и женщин. Каждый мог высказаться по поводу своей жизни и своего алкогольного прошлого и алкогольных приключений. Это обычный пересказ своей пьянки в прошлом, а если кто срывался, то и настоящих алкогольных приключений. Я был удивлён, более того – шокирован: зачем мне это надо слушать, когда это располагает к желанию выпить и искушает душу. Я ожидал, что собрание будет вести священник или врач, но ведущий был один из нас – пьяниц.
Во время перерыва ко мне подошла женщина, а так как я в начале встречи представился и сказал, что я здесь впервые, она спросила меня: «Как тебе здесь?». Я ответил: «Пока нормально, но странно»- «А что странного-то?» – «Да зачем же всё о пьянке, да о пьянке говорить, как будто не о чем больше говорить». – «Да, вот о пьянке и будем говорить, чтобы омерзело это, наконец, и потом пойми: это же навсегда. Раз стал алкоголиком, то и будешь им всю жизнь, хотя и пить не будешь. Вот поэтому об этом и говорим».- «Странная логика!»- сказал я. Она на это ответила: «Ходи сюда почаще, и хотя ты ничего здесь не понял, но приходи, бросай себя на стул как кусок мяса и слушай, кто что говорит». В это время в монастыре зазвонили колокола, окончилась вечерняя служба. Я трижды перекрестился на храм. Она спросила меня: «Ты что, верующий?»- Я ответил: «Да, конечно!» Она сказала: «Сюда ходят христиане, кришнаиты, буддисты и на это никто не обращает внимание». – «А что же я, христианин, должен молчать о Христе?»- «Но у нас здесь одна вера – алкогольная!»- был её ответ. Меня это очень удивило и расстроило. Возвращался с собрания я с одним из мужчин. Он посещает собрания АА уже 10 лет. Несколько раз срывался в запои, потом опять приходил в АА. Я его спросил: «А зачем же снова стал ходить, если это не помогает?», на что он ответил: «А я не могу без программы, она завлекла меня целиком. А вообще-то ты не задавай лишних вопросов, а просто ходи и слушай» – «И срывайся в запои и опять ходи и слушай?»,- спросил я. Он словно бы не расслышал моих слов и посоветовал мне купить две книги по 12 шагам и обязательно читать их и жить по ним. «И что, я не буду пить и срываться в тяжёлые запои, как ты?» Он опять словно не расслышал моих слов и посоветовал мне найти обязательно человека из этого собрания АА, у которого несколько лет выдержки трезвости и попросить его, чтобы он стал моим спонсором, или помощником, чтобы я мог с ним посоветоваться, если мне захочется выпить. «Мы что, вместе выпьем?» – съязвил я. Он сказал мне, что в Россию приезжают американцы из АА, совершают здесь юбилейные встречи, безалкогольные торжества, которые объявляются за несколько дней на собрании.
После этого я ходил туда ещё несколько раз, но так ничего и не услышал о Боге, о Христе, об исповеди и причастии, не увидел ни одной иконы и не услышал ни одного слова из Священного Писания, ни о Спасителе нашем. Это абсолютно не православное собрание. Всё одно и тоже: каждый выговаривается, у кого, что болит на душе и порой это очень неприятно слушать, ну какое мне дело до чьих-то домашних передрягах, ссорах, семейных битвах, пьянках. В конце собрания все встают в круг, берутся за руки и произносят обращение к Богу, но никто не крестится, не кланяется, не произносит православных молитв. Я понял, что не туда попал, к Богу, к Церкви это собрание не приводит, от пьянки отводит далеко не всех, и я с облегчённым сердцем перестал туда ходить и обрёл, наконец-то, пристанище в православном Душепопечительском Центре и вот уже несколько месяцев я не употребляю ни грамма спиртного и меня не тянет к нему». Со слезами на глазах рассказывал мне это бывший «12-тишаговец».
Итак, Программа «12 шагов» не знает Христа, а люди, проходящие в ней реабилитацию, не приходят к Нему и не живут Им.
А между тем, один из видных богословов XX века святой преподобный Иустин Попович (Сербия) говорил о том, что без личности Христа учение Христово не имеет ни спасительной силы, ни непреходящей ценности. Оно спасительно настолько, насколько может быть божественной Его божественная Личность:
«Евангелие, Писания, весь Новый Завет, вся догматика, вся этика без чудодейственной личности Христа представляют собой вдохновенную философию, или романтическую поэзию, или утопические мечтания, или злонамеренный обман. И только личность Христа придаёт животворящую силу всему новозаветному учению. Всё, что нужно человеку в этом мире и во всех возможных мирах, находится в личности Богочеловека Христа. В ней решение всех личных и всех социальных проблем не только нашего времени, но и всех времён до скончания истории. Наши люди подверглись самой тяжёлой болезни 20-го века – веры в самого себя, которой смертельно больна вся европейская цивилизация», – говорит преподобный Иустин.
Как точно сказано: «…наши люди подверглись самой тяжёлой болезни… – веры в самого себя». 12-ти шаговая программа как раз тяжело больна именно этой болезнью – верой в саму себя, ибо она – человекоцентрична. Господь наш Иисус Христос говорит: «Я есмь лоза, а вы ветвие; кто пребывает во мне, и Я в нём, тот приносит много плода; ИБО БЕЗ МЕНЯ НЕ МОЖЕТЕ ДЕЛАТЬ НИЧЕГО» (Ин.15,5). А они норовят делать всё без Христа!
В чём разница между 12-ти шаговой программой и Православной?
Все святые отцы учат, что никакая страсть своими силами не побеждается. Она побеждается силою Святого Духа. А ведь наркомания – это пагубная страсть. Победить её православная программа предлагает с Божией помощью в лоне Церкви, а 12-тишаговая программа предлагает положиться на свои силы, уповать на некую безликую и бездушную Силу и самого человека. Вот почему такая разница в получаемых результатах между 12-ти шаговой программой и православными методами реабилитации. «По плодам их узнаете их. Собирают ли с терновника виноград, или с репейника смоквы…». (Мф. 7,16,20).
Как говорят сами приверженцы Программы «12 шагов» – «Слабые ее стороны – это навешивание ярлыков и религиозность» ( www.aa.org).
Возникает вопрос: зачем же тогда 12-тишаговикам сотрудничество с Церковью, тем более, что по их собственному утверждению «их программа не связана ни с каким вероисповеданием»? На этот вопрос они сами дают откровенный ответ: «священнослужители часто являются первыми, кому зависимые решаются признаться в своей болезни. Хорошо, чтобы священник сразу направлял человека в Содружество Анонимных Алкоголиков» (http://www.miloserdie.ru).
.ШАГ СЕДЬМОЙ: «Смиренно просили Его исправить наши изъяны». А что такое смирение?
Может быть, не стоит дальше анализировать «шаги», и так уже ясно, что ничего путного мы не узнаем. Давайте закончим на этом анализ «шагов» в никуда.
Еще раз напомним утверждения «12-ти шаговиков»:
- «Мы – не церковь». И поэтому считают, что к ним нет, и не может быть ни догматических, ни канонических претензий. Программа движения не содержит никаких конфессиональных идей. Представители групп самопомощи утверждают свою внерелигиозность и считают обвинение движения «АА» в религиозности невежеством.
- Признают Высшую силу, но «у каждого она своя». «Они могут обратиться к Высшей силе за помощью, причем это может быть вне церкви и не обязательно Бог».
- Существует ли у "АА" учение о посмертной жизни? – Ответ очевиден – нет.

- «Признаем совместное моление каждый своему богу… Каждый молится так, как он это понимает… Каждый молится тому Богу, которому он лично доверяет». «У каждого – свой личный бог или же божество». – Получается, анастасийцы молятся кедру, кто-то богу Ра, сатанисты… и т.д.?! И всё это под покровом Православной Церкви!?
Иеромонах Анатолий (Берестов), руководитель Душепопечительского Православного Центра святого праведного Иоанна Кронштадтского

Государственный антинаркотический комитет в лице Председателя Иванова Виктора Петровича, действующего на основании Положения о Государственном антинаркотическом комитете, утвержденного Указом Президента Российской Федерации от 18 октября 2007 г. № 1374, с одной стороны, и Религиозная организация «Русская Православная Церковь» (Московский Патриархат), именуемая далее Русская Православная Церковь, в лице Патриарха Московского и всея Руси Кирилла, действующего на основании Устава Русской Православной Церкви, принятого Архиерейским Собором 16 августа 2000 г., с другой стороны, именуемые в дальнейшем Стороны: руководствуясь Федеральным законом от 26 сентября 1997 г. № 125-ФЗ «О свободе совести и о религиозных объединениях», Стратегией государственной антинаркотической политики Российской Федерации до 2020 года, утвержденной Указом Президента Российской Федерации от 9 июня 2010 г. № 690, иными нормативными правовыми актами Российской Федерации,

с учетом гарантированного каждому Конституцией Российской Федерации права на свободу совести, свободу вероисповедания,

в целях возрождения духовных традиций социального служения,

исходя из целесообразности объединения усилий в сфере профилактики немедицинского потребления наркотических средств и психотропных веществ (далее – наркотики) и реабилитации лиц, потребляющих наркотики,

принимая во внимание многолетние традиции и опыт Русской Православной Церкви в сфере социального служения, а также возможности религиозных организаций по оказанию социальной, медико-социальной, духовной и иной помощи больным наркоманией и их близким,

учитывая имеющийся положительный опыт взаимодействия организаций Русской Православной Церкви с государственными органами и организациями,

признавая сферу социальной помощи и поддержки граждан областью сотрудничества федеральных органов государственной власти, органов государственной власти субъектов Российской Федерации и Русской Православной Церкви,

стремясь к привлечению широких слоев населения к участию в делах милосердия и благотворительности,

заключили настоящее Соглашение о нижеследующем:
Статья 1

Стороны осуществляют сотрудничество в сфере профилактики немедицинского потребления наркотиков и реабилитации лиц, потребляющих наркотики, включая социальное, медико-социальное обслуживание, реабилитацию, развитие благотворительности, духовно-нравственное воспитание, а также иных сферах, представляющих взаимный интерес, в том числе по вопросам:

организации и проведения мероприятий по профилактике немедицинского потребления наркотиков;
просветительской деятельности в области профилактики наркопотребления;
благотворительности, добровольческого движения и организации общественной помощи больным наркоманией;
пропаганды здорового образа жизни;
духовно-нравственного и патриотического воспитания молодежи;
реабилитации и постреабилитационного сопровождения больных наркоманией и лиц, потребляющих наркотики;
оказания психосоциальной и духовно-нравственной реабилитации, помощи и поддержки больным наркоманией и наркозависимым, нуждающимся в комплексной (психологической, социальной, медицинской) абилитации, а также их близким родственникам;
содействия развитию реабилитационных организаций, создаваемых в целях оказания реабилитационной помощи больным наркоманией;
поддержки деятельности существующих и вновь создаваемых при участии религиозных организаций Русской Православной Церкви групп самопомощи больных наркоманией и лиц, потребляющих наркотики;
содействия в организации профессиональной подготовки и переподготовки социальных работников и специалистов в сфере профилактики немедицинского потребления наркотиков и реабилитации лиц, потребляющих наркотики, разработки и реализации образовательных программ в этой области;
расширения взаимодействия с православными социальными службами;
реализации мероприятий, посвященных проведению Международного дня борьбы со злоупотреблением наркотическими средствами и их незаконным оборотом;
развития форм и методов реабилитации больных наркоманией, новых форм и видов психологической и социальной помощи указанным лицам и их близким с участием Русской Православной Церкви, религиозных организаций, входящих в ее иерархическую структуру, а также созданных ими некоммерческих организаций.

Статья 2

Основными направлениями сотрудничества Стороны признают:

разработку мер, направленных на развитие оказания реабилитационных услуг, предоставляемых на государственном, региональном и муниципальном уровнях;
взаимодействие Государственного антинаркотического комитета, антинаркотических комиссий в субъектах Российской Федерации с организациями социального обслуживания и иными некоммерческими организациями, учрежденными религиозными организациями Русской Православной Церкви, в сфере профилактики немедицинского потребления наркотиков, социальной реабилитации лиц, потребляющих наркотики, и их последующей реинтеграции (ресоциализации) в обществе;
создание интерактивной базы данных обо всех негосударственных реабилитационных центрах под патронажем Русской Православной Церкви на территории Российской Федерации и предоставление открытого доступа к ней на информационной странице Государственного антинаркотического комитета, официальном сайте Федеральной службы Российской Федерации по контролю за оборотом наркотиков в сети Интернет и на интернет-сайтах Русской Православной Церкви и религиозных организаций, входящих в ее иерархическую структуру;
проведение мероприятий, способствующих распространению опыта Русской Православной Церкви по профилактике наркомании и реабилитации лиц, потребляющих наркотики;
создание при поддержке Государственного антинаркотического комитета благотворительного фонда с целью обеспечения финансовой поддержки мероприятий в сфере профилактики немедицинского потребления наркотиков и реабилитации лиц, потребляющих наркотики;
совместную разработку и реализацию социально значимых программ в сфере профилактики немедицинского потребления наркотиков и реабилитации лиц, потребляющих наркотики;
оказание содействия развитию благотворительности, дел милосердия и социального служения Русской Православной Церкви в рамках настоящего Соглашения;
иные направления, представляющие взаимный интерес в рамках настоящего Соглашения.

Статья 3

Формами сотрудничества в рамках настоящего Соглашения являются:

объединение усилий и осуществление поддержки деятельности каждой из Сторон в реализации настоящего Соглашения;
разработка и реализация совместных программ, планов мероприятий по вопросам, относящимся к сфере действия настоящего Соглашения;
организация совместной информационно-просветительской деятельности среди подростков и молодежи, направленной на духовно-нравственное становление и развитие личности и профилактику девиантного поведения;
проведение совместных мероприятий и акций, в том числе благотворительного характера, относящихся к сфере действия настоящего Соглашения;
обмен в установленном законодательством порядке информацией для координации деятельности в рамках настоящего Соглашения;
анализ результатов сотрудничества, подготовка рекомендаций и методических материалов по распространению положительного опыта работы, предложений по развитию новых форм и видов совместной деятельности;
создание совместных рабочих групп, осуществляющих свою деятельность на постоянной или временной основе в рамках реализации настоящего Соглашения, в том числе в целях разработки представляющих взаимный интерес проектов законодательных и иных нормативных правовых актов Российской Федерации, а также оценки законопроектов и проектов иных нормативных правовых актов Российской Федерации, касающихся общественно значимых социальных проблем в сфере профилактики немедицинского потребления наркотиков и реабилитации лиц, потребляющих наркотики;
создание постоянно действующей совместной рабочей группы, осуществляющей текущее руководство в сфере реализации настоящего Соглашения, возглавляемой двумя сопредседателями и имеющей в составе равное число представителей обеих Сторон;
подготовка и издание печатных материалов, размещение информации по вопросам, касающимся реализации положений настоящего Соглашения, на информационной странице Государственного антинаркотического комитета, официальном сайте Федеральной службы Российской Федерации по контролю за оборотом наркотиков в сети Интернет и на интернет-сайтах Русской Православной Церкви и входящих в ее иерархическую структуру религиозных организаций;
организация и проведение конференций, форумов, семинаров, совещаний, круглых столов и других мероприятий по вопросам, отнесенным к сфере действия настоящего Соглашения;
совместная разработка и реализация программ, направленных на развитие системы профессиональной подготовки кадров (сотрудников реабилитационных центров, психологов, социальных работников, специалистов по социальной работе), вовлеченных в оказание реабилитационной помощи больным наркоманией, лицам, потребляющим наркотики, и в реализацию профилактических программ;
поддержка социально ориентированных некоммерческих организаций, осуществляющих деятельность в сфере профилактики немедицинского потребления наркотиков и реабилитации лиц, потребляющих наркотики;
иные формы сотрудничества.

Статья 4

Сотрудничество Сторон в рамках настоящего Соглашения осуществляется на безвозмездной основе.
Статья 5

Настоящее Соглашение вступает в силу с момента его подписания обеими Сторонами.

Действие настоящего Соглашения может быть прекращено по инициативе любой из Сторон при условии письменного уведомления другой Стороны не позднее чем за три месяца до даты прекращения действия настоящего Соглашения.

Прекращение действия настоящего Соглашения не является основанием прекращения осуществления реализуемых в соответствии с ним проектов или договоренностей Сторон, достигнутых в период действия Соглашения.

Все дополнения и изменения к настоящему Соглашению оформляются в виде дополнительных соглашений и являются неотъемлемой частью настоящего Соглашения с момента подписания Сторонами.

Все спорные вопросы, которые могут возникнуть при выполнении настоящего Соглашения, Стороны разрешают путем консультаций.

Настоящее Соглашение составлено в двух экземплярах, имеющих одинаковую силу, по одному экземпляру для каждой из Сторон.