Писание предостерегает: Смотрите же за собою, чтобы сердца ваши не отягчались объяде-нием и пьянством и заботами житейскими, и чтобы день тот не постиг вас внезапно (Лк. 21,34). Как днем, будем вести себя благочинно, не предаваясь ни... пьянству, ни... распутству (Рим. 13, 13). Пьянство лишает людей Царства Небесного: ни блудники... ни прелюбодеи... ни пьяницы... - Царства Божия не наследуют (1 Кор. 6, 10). Дела плоти известны; они суть... блуд, ссоры... убийства, пьянство, бесчинство и тому подобное. Предваряю вас, как и прежде предварял, что поступающие так Царствия Божия не наследуют (ср.: Гал. 5,19-21).
Пьянство приводит к бедности: Кто любит веселье, обеднеет; а кто любит вино и тук, не разбогатеет (Притч. 21, 17). Где пьянство, там распутство, всякая неправда, забвение дел Божиих: Не упивайтесь вином, от которого бывает распутство (Еф. 5,18). Не царям... пить вино, и ни князьям - сикеру, чтобы, напившись, они не забыли закона и не превратили суда всех угнетаемых (Притч. 31,4-5).
Слово Божие не советует общаться с пьяницами: Не будь между упивающимися вином (Притч. 23,20). Я писал вам не сообщаться с тем, кто, называясь братом, остается блудником... или пьяницею... с таким даже и не есть вместе (ср.: 1 Кор. 5,11). Преподобный Ефрем Сирин говорил по поводу пьянства следующее: «Царство Небесное принадлежит не беспечным, не возлежащим и почивающим, не восходящим в корчемницы, не роскошествующим и смеющимся, но плачущим и кающимся. Будем убегать роскоши сопрово-ждаемого шумным смехом пьянства, этой матери блуда. Пьянство удаляет от нас Духа Святого. Избегай пиров, чтобы не стать блудником.
Не расслабляй тела своего винным воспламенением, чтобы не напали на тебя лукавые помыслы и самые худые мысли. Кто любит упиваться, тот утратит многое: ибо говорит и делает он, чего не должно; богатство свое, как чужое, расхищает и сам отдает врагам, - потому что упиение омрачило у него ум.
Не делай так, чтобы сегодня - поститься и воздерживаться, а наутро - ходить упившимся, кружась там и здесь и служа для всех посмешищем.
Однажды отрезвившись, не погружайся в опьянение. Во всякое время бойся вина, юный, потому что вино никогда не щадит тела, возжигает в нем огонь худого пожелания. Старшие должны быть для младших образцом всякой добродетели, Если сами чревоугодники или преданы пьянству, или сребролюбивы, - то как младших себя научим воздержанию и терпению?
Если начнешь не радеть, предаваясь объедению и пьянству, то погибнешь вместе с пресыща-ющимся роскошью и, во-первых, удалишь тем от себя Божию благодать, во-вторых, осудят, тебя за сие и видящие твое бесстыдство; а, в-третьих, и рукоделий у каждого из нас недостанет на такие издержки; наконец, отсюда рождаются развлечения, хлопоты, лжи, неправды, частые отлучки, ласкательство пред высшими и вес тому подобное.
Как добрыми делами Бог прославляется, так, наоборот, деяниями лукавыми хулится и бесче-стится; потому что и неверные язычники, смотря на христиан и видя, что они подобно язычникам и неверным проводят время в объедении и пьянстве, не рассуждают, что это - несмысленные христиане, преступающие закон и заповеди Христовы, но в хулу христианскую говорят: "что передал и заповедал им Христос, то они и сохраняют"».
Святитель Иоанн Златоуст еще в IV веке по Р.Х. писал: «Итак, умоляю, не заражайтесь этой болезнью, а тех, которые уже заразились, похищайте из беды, дабы не было между вами людей, которые хуже бессловесных. Ибо скоты не требуют ничего более того, что нужно; а эти становятся бессмысленнее их, преступая границы умеренности. Все животные вообще - едят ли, пьют ли - знают предел довольства и не простираются далее нужды, и хотя бы принуждали их, никогда не дадут себе дойти до неумеренности. Итак, невоздержные хуже бессловесных в этом отношении. И не только в тот день, когда пьян, ты страдаешь от пьянства, но и после этого дня. Подобно, как и после того, когда пройдет горячка, остаются еще следы пагубного влияния ее, так и у тебя и после того, как пройдет хмель, и в душе, и в теле свирепствует буря. Бедное тело лежит расслабленное, как корабль, разбитый бурей, а еще беднее его душа, потому что и в расслабленном теле воздымает бурю и возжигает похоть. Как по укрощению волнения во время бури остаются следы разрушительного действия ее, так и здесь. Как там товары, так и здесь почти все доброе выбрасывается. Целомудрие ли стяжал кто-либо, стыдливость ли, кротость ли, смирение ли - все это пьянство повергает в море нечестия. А что еще после этого делает пьянство, того нельзя ни с чем сравнить. Нельзя пьянице видеть Царствия Небесного. Не обманывайтесь, - говорит Апостол, - ни пьяницы, ни лихоимцы Царствия Божия не наследуют (1 Кор. 6, 10). И что я говорю - Царствия Небесною! Пьяный не видит и настоящих предметов, потому что пьянство дни для нас превращает в ночи, свет - в тьму; пьяный, смотря во все глаза, не видит и того, что у него под ногами. И не это только зло рождается от пьянства, но и после пьяницы подвергаются другой, жесточайшей казни: безумному унынию, неистовству, расслаблению, насмешкам, поношению.
Какого же помилования ждать тем, которые убивают себя такими бедствиями? - Совершенно никакого. Итак, потщимся избегнуть этого недуга, чтобы получить нам настоящие блага, благодатью и человеколюбием Господа нашего Иисуса Христа. Ему же слава и держава со Отцем и Святым Духом во веки веков».
© Высоцкий монастырь, 2006-2011

Православная Церковь считает пьянство, как, впрочем, и многие другие пороки и страсти, результатом грехопадения человека, его отпадения от Бога. Человек был создан по образу и подобию Божию для познания Бога, соединения с Ним и служения Ему. Общение с Богом, радость творчества делали для него совершенно ненужными какие-либо искусственные развлечения и увеселения. Когда Адам и Ева пали и, согрешив, оказали сь отчужденными от Бога, то попали во власть диавола. Неизжитая тоска по богообщению и райской жизни подтолкнула первых людей и их потомков к поиску утраченного счастья. Но поврежденная грехом душа нашла путь не к истинному блаженству, а к земным суррогатам.
Впервые о пагубных последствиях неумеренного употребления вина мы узнаем из истории библейского праведника Ноя: Ной начал возде­лывать землю и насадил виноградник; и выпил он вина, и опьянел, и лежал обнаженным в шатре своем (Быт. 9, 20-21). Но это было совершено впервые, по незнанию. А уже через две тысячи лет, в Притчах царя Соломона мы сталкиваемся с полными скорби словами, обращенными к людям, которые страдают недугом пьянства: У кого вой? у кого стон? у кого ссоры? у кого горе? у кого раны без причины?у кого багровые глаза? У тех, которые долго сидят за вином, которые приходят отыскивать вина приправленного. Не смотри на вино, как оно краснеет, как оно искрится в чаше, как оно ухаживается ровно: впоследствии, как змей, оно укусит, и ужалит, как аспид; глаза твои будут смотреть на чужих жен, и сердце твое заговорит развратное; и ты будешь, как спящий среди моря и как спящий на верху мачты. [И скажешь] «били меня, мне не было больно; толкали меня, я не чувствовал. Когда проснусь, опять буду искать того же» (Притч. 23, 29-35).

Библейские книги Ветхого и Нового Завета всегда порицали пьянство, а святые отцы считали его источником многих бед и скорбей
© Высоцкий монастырь, 2006-2011

Вскоре после Ноя виноградное вино показалось людям слишком слабым. Появились другие опьяняющие напитки (Ис. 5,22), которые стали распространяться среди всех народов. Древние египтяне изготавливали «дзифос» - крепкое вино из ячменя, индусы - «сому», китайцы - крепкое питье из финиковой пальмы. Через арабов рецепт этих напитков был доставлен в Европу и использовался здесь в средние века как панацея от старения, от всех страшных случаев и болезней (до чумы и холеры включительно). Это снадобье носило название «aqua vitae» - вода жизни (в современном понимании - спирт). Но вскоре люди стали его применять не только в лечебных целях.
Однако алкоголизм как социальное явление не был известен древним народам. Лишь в 1848 году шведский врач Магнус Хусс ввел понятие «хронический алкоголизм», обобщив данные поистине эпидемического взрыва этого страшного заболевания среди народов Европы. Знаменательно, что алкоголизм в особенности прогрессировал в тех странах Европы, которые отошли от исконных христианских духовных традиций, проповедуя индивидуализм. Таким образом, по числу случаев хронического алкоголизма в европейских странах на первом месте стоят страны Скандинавии и Франция. В то же время Италия, где употребление вина традиционно, почти полностью избежала данных проблем. Примечателен пример и современной Ирландии, где процент страдающих хроническим алкоголизмом среди протестантов значительно выше, чем у католиков. Это, на первый взгляд, кажется довольно странным, так как многие направления протестантизма рассматривают трезвость как религиозную догму. Но сущность этого религиозного течения делает человека беззащитным перед воздействиями демонических сил, и он с легкостью уступает соблазну.
Надо сказать, что многие древние народы, следующие исконным религиозным и культурным традициям, такие, как иудеи, китайцы и индийцы, также сумели противостоять распространению алкоголизма среди населения своих стран. А североамериканские индейцы и некоторые малые народы Севера, исповедующие примитивные языческие культы шаманских традиций, имеют практически стопроцентную предрасположенность к алкогольной зависимости. На примере России мы можем убедиться, как «бытовое пьянство», которым русский народ стал страдать лишь со времен Петра I, переросло почти в тотальный алкоголизм после революции 1917 года по мере ослабления религиозного чувства в народе.
© Высоцкий монастырь, 2006-2011

Существует огромное количество определений причин пьянства и алкоголизма, начиная с официальных и примитивных и заканчивая откровенно надуманными и искусственными. До недавнего времени в нашей стране бытовало следующее определение: «Алкоголизм - хрони-ческое заболевание, обусловленное систематическим употреблением спиртных напитков. Проявляется физической и психической зависимостью от алкоголя, психической и социальной деградацией, патологией внутренних органов, обмена веществ, центральной и периферической нервной системы» (СЭС, с. 39).
В наши дни взгляд на причины возникновения алкоголизма стал значительно шире, но, в то же время, и более запутанным. Например, в «Британской энциклопедии» указывается, «что причины алкоголизма могут быть вызваны дурной наследственностью, неправильным питанием, нарушением эндокринной системы, латентной гомосексуальностью, воздействием экономической нестабильности, плохими социальными условиями или греховной природой» (БЭ, 1996). В нашей стране в настоящее время среди врачей-наркологов распространена социально-этнографическая теория генезиса алкоголизма, основанная на эндокринных особенностях генетического характера в связи с климатическими и историческими условиями развития тех или иных народов.
По мнению одного из современных автори-тетных врачей наркологов2: «...если на первом этапе формирования алкоголизма главную роль играют центральные механизмы действия алкоголя (то есть на центральную нервную систему - повышается настроение до эйфории, исчезает скованность, облегчается общение, наступает расслабление после стрессов), то на последующих этапах происходит более глубокая и серьезная перестройка обменных процессов в печени, где начинает вырабатываться большое количество алкоголерасщепляющих ферментов и образуются новые ферментные пути для расщепления алкоголя.
Таким образом, на уровне центральной нервной системы образуются новые "алкогольные" рецепторы, которые требуют своего заполнения увеличенным количеством молекул алкоголя, что может объяснять выраженное влечение к алкоголю и затем утрату количественного контроля.
Надо сказать, что в печени здорового человека организм сам вырабатывает собственный "внутренний" (эндогенный) алкоголь, который циркулирует в крови и, достигая центральной нервной системы, действует на "алкогольные" рецепторы, создавая определенный уровень настроения.
Когда же человек начинает систематически алкоголизироваться, то выработка эндогенного алкоголя снижается, а при попытке перейти к трезвой жизни человек обнаруживает, что ему "скучно", "жизнь не радует", иногда развивается депрессия. Это и приводит его к "необходимости" и оправданию нового и нового приема алкоголя.
Чтобы сформировалась психофизическая зависимость от алкоголя, в среднем необходимо 8-10 лет систематического употребления алкоголя. Если же имеется наследственная отягощенность (отец или мать страдали алкоголизмом), то алкоголизм у их ребенка разовьется примерно через 3 года после систематического приема алкоголя.
В основном у "среднего" больного алкоголизмом форма употребления алкоголя запойная, а к запою приводит утрата количественного контроля. Но, в отличие от острой алкогольной интоксикации, больного алкоголизмом можно "вылечить" на следующий день... алкоголем, так как прием алкоголя в состоянии похмелья активизирует процессы расщепления продуктов распада алкоголя и, действуя на центральную нервную систему, создает психический комфорт.
Если запой продолжается долго - 10-20 дней, то выработка алкоголерасщепляющих ферментов в печени истощается, и пациент вынужден к концу запоя принимать небольшие дозы алкоголя, так как "организм больше не принимает", и часто прибегать к помощи врачей, так как развиваются общетоксические действия алкоголя на сердце, поджелудочную железу, печень, нервную систему, головной мозг. Грозным осложнением похмельного синдрома является алкогольный психоз - "белая горячка", что требует срочной госпитализации пациента в психиатрическую больницу. Очень опасным для жизни является и судорожный припадок, после которого может развиться инсульт, а в дальнейшем, алкогольная эпилепсия, слабоумие.
Отдельно нужно сказать о печени. Печень у больного алкоголизмом постоянно функционирует в режиме перегрузки, что, в конце концов, приводит к дистрофии ее клеток, а затем к атрофии и формированию цирроза. Ослабленную печень часто поражают вирусы гепатита "В" и "С".
Необходимо подчеркнуть, что при системати-ческом употреблении алкоголя рано или поздно формируется психофизическая зависимость, то есть алкоголизм. Причем, существует определен-ный "биоритм" алкоголизации. Среднестатистический период воздержания между запоями составляет 10-14 дней.
При недавно сформированной алкогольной зависимости влечение к алкоголю может быть не осознанным, а на первое место пациент выдвигает различные поводы. Английский поэт Роберт Берне писал:
Для пьянства есть любые поводы:
Поминки, праздники, встречи, проводы,
Крестины, свадьба и развод,
Моро», охота, Новый год,
Выздоровленье, новоселье,
Успех, награда, новый чин,
И просто - пьянство без причин.
В дальнейшем, когда из-за алкоголизации у пациента возникают проблемы в семье или на работе, реже - со здоровьем, - влечение к алкоголю осознается, но возникает борьба мотивов: выпить - не выпить. Как правило, это происходит у личностно-зрелого человека, ориентированного на социальные нормы.
Компульсивное (насильственное) влечение к алкоголю характерно для последних стадий алкоголизма, когда алкоголь является ежедневным, основным "продуктом", "энергетическим носителем", а эйфорический эффект утрачен. Большое значение в формировании алкогольной зависимости играют социально-психологические факторы: неблагоприятный климат в семье, раннее приобщение к алкоголю, "алкогольные традиции" на производстве и в быту, психическая незрелость, неустойчивость эмоциональной среды, неуве-ренность в себе.
При длительной хронической алкоголизации личность человека деформируется, изменяется. Вот основные типы:
1). Изменение личности по апатическому типу, когда человек перестает чем-либо интересоваться, чему-либо радоваться, удивляться. "Ему ничего не надо", жизнь проходит стереотипно: работа - рюмка - дом. Ему никто не нужен, он ни о ком не заботится.
2). Изменение личности по эксплозивному (возбудимому) типу. Этот человек раздражается по самому ничтожному поводу, причем дает взрывчато-раздражительную реакцию с криком, киданием посуды. Часто бывает бит, если это происходит на улице.
3). Изменение личности по синтонному типу. Этот человек - само понимание, но понимание его навязчиво, он назойлив, быстро отзывается на все предложения, любит общаться с незнакомыми людьми в барах. Но его синтонность - или "резонансность" - поверхностная, не глубокая. Нет критики к своим действиям, сознания, что он часто в тягость своим общением». Но все вышеперечисленное, и даже физио-логически верное объяснение причин происхождения алкоголизма, не раскрывает духовной стороны этой порочной страсти, и именно поэтому не может дать нам полного, вразумительного ответа на вопрос, что же такое алкоголизм и как следует бороться с его распространением.
© Высоцкий монастырь, 2006-2011

Жалуешься ты, раба Божия, на мужа своего, скорбишь на горькую долю свою. Да и как не скорбеть тебе, как не печалиться? Редкий день не бывает пьян твой несчастный муж; редкий день не слышишь ты брани от него, а иногда и побои терпеть тебе приходиться...
А между тем - разве счастлив в своем пьянстве беспробудном твой несчастный муж? Разве он не страдает душой, не терзается в совести? Разве не выносит он болезненных мук в самом теле своем, водкой отравленном? Кто знает? Может быть, его душа мучится больше твоей: у тебя хоть совесть спокойна, а он... раб страсти своей, он сам с собою не сладит, бес пьянственный его мучит: как же не пожалеть его? И кто ж его пожалеет, кто будет для него ангелом-хранителем, если не ты, его законная, Богом данная ему помощница? И кто к мужу ближе жены? Оставит, сказано, человек отца своего и матерь и прилепится к жене своей, и будут оба в плоть едину (Мф. 19, 5). Это Сам Христос Спаситель наш сказал. Как ни противен тебе пьяный муж, а все же - он одна с тобой плоть, а когда у тебя голова болит - разве ты снимаешь ее с плеч?..
Может быть, потому-то Бог и устроил так, чтобы ты вышла именно за этого несчастного, страстью пьянственной одержимого человека, дабы чрез тебя устроилось спасение и его бедной души? А если так, то подумай: какое великое счастье тебе Богом назначено - быть орудием Божиим в деле спасения близкого человека! Что ж? Ужели можно после этого роптать на свою долю горькую? Употреби же всю силу любви твоей, чтобы спасти душу несчастного мужа! В утешение тебе повторю рассказ такой же, как ты, жены-мученицы, о том, как ей помогла Царица Небесная.
«Много горя я видела, много слез пролила смолоду, когда муж мой вел нетрезвую жизнь. Что бывало, заработает, то там же, в соседней деревне, и пропьет в кабаке. Раз, позднею осенью, наступили большие холода, трое деток лежали в оспе при смерти. Настал праздник Казанской иконы Божией Матери; рано утром приходит к нам в дом соседка и рассказывает, что муж мой опять запил, всю одежду с себя пропил, в одной рубашке остался. С горя я упала на лавку и зарыдала с отчаяньем в сердце. Испугалась моя соседка, принялась меня уговаривать. "Сегодня, - говорит, - праздник Царицы Небесной, грешно плакать так; пойдем-ка со мною в церковь Божию, помолимся: авось тебе полегче будет. А за детками свекровь пока походит..." Не знала куда и деться от своего горя лютого; встала и пошла в церковь. Когда мы пришли туда, там пели очень умилительно: "Заступнице Усердная, Мати Господа Вышняго, за всех молиши Сына Твоего..." Слезы рекою полились у меня, я упала на колени и плакала, и молилась, а сердце будто на части разрывалось. Никого не видела я вокруг себя, слышу только: "Что это она так плачет? Или умерли у ней отец с матерью?" - "Нет, - говорят другие, - у ней давно нет ни отца, ни матери; житье ее очень плохое: муж ее..." Тут я еще горче заплакала, еще горячее стала молиться: "Матушка, Заступница Ты моя! Как же мне жить?! Не уйду от Тебя, заступись, вступись за меня, сироту горькую!"
И вступилась же Царица Небесная, услышала мою горькую молитву! И сейчас не забуду: прихожу домой и глазам своим не верю: муж мой дома - и не пьяный... У меня невольно сорвалось: "Что ж это, Господи! Ужели ты, муж мой, вытрезвляешься?" - "Да", - говорит, а сам смотрит так боязно.
И рассказал он, как пошел утром прямо с постели в кабак, к самой двери уже подошел, за скобу взялся, вдруг точно кто крикнул на него: "Воротись, ступай домой!" И сам он не помнит, чего испугался, и бросился бежать домой. Тут и я рассказал ему, как молилась Царице Небесной, и поняли мы со страхом и радостью, что это - Она, Матушка Заступница наша, - сжалилась над нами и вернула мужа моего с пути гибельного. И с этого дня он хоть бы каплю взял в рот по сие время, а уж этому больше 25-ти лет будет. С тех пор и служим мы каждый год 22 октября молебен Царице Небесной».
Так закончила своей рассказ простая женщина, счастливая тем, что ей помогла Царица Небесная вразумить и избавить от страсти пьянственной своего мужа. Молись и ты за своего мужа несчастного; проси святых Божиих; особенно мученика Вонифатия, который сам искушен был страстями - плотскою и пьянственною - и потому может и искушаемым помогать... Вынимая просфору за здравие мужа твоего, предлагай ему вкушать от этой просфоры, когда натощак потянет его к водке, чтобы опохмелиться. Проси молитву о нем у служителей Церкви Божией и верь: Господь услышит твои вопли сердечные, призрят на молитву твою Царица Небесная и святые Божий. Вспомни, как в притче Христовой неотступно просила вдова неправедного судью и он послушал ее наконец. Бог ли не услышит тебя, когда будешь взывать к Нему в скорби своей день и ночь? Услышит; услышит и Царица Небесная твои горькие жалобы на врага, который поработил мужа твоего страсти греховной и погибельной, и узришь ты отраду, и отрезвится муж твой, и станет - Бог даст - другим... Добрым, трезвым, хорошим.
© Высоцкий монастырь, 2006-2011

Мы сели за стол, капитан начал рассказывать: - Я с молодых лет служил в армии, а не в гарнизоне; знал службу и любим был начальством как исправный прапорщик. Но лета были молодые, приятели тоже; я,по несчастью, и приучился пить, да под конец так, что открылась и запойная болезнь; когда не пью, то исправный офицер, а как закурю, то недель шесть в лежку. Долго терпели меня; наконец, за грубости шефу, сделанные в пьяном виде, разжаловали меня в солдаты на три года, с перемещением в гарнизон; а если не исправлюсь и не брошу пить, то угрожали Строжайшим наказанием. В сем несчастном состоянии я сколько ни старался воздержаться и сколько от сего ни лечился, никак не мог покинуть моей страсти, а потому и хотели переместить меня в арестантские уже роты. Услышав сие, не знал я, что с собою делать. В одно время я с раздумьем сидел в казармах. Вдруг вошел к нам какой-то монах с книжкой для сбора на церковь. Кто что мог - подали. Он, подошедши ко мне, спросил: «Что ты такой печальный?»
Я, разговорившись с ним, пересказал мое горе; монах, сочувствуя моему положению, начал: - Точно то же было с моим родным братом, и вот что ему помогло: его духовный отец дал ему Евангелие да и накрепко приказал, чтобы он, когда захочет вина, то нимало не медля прочел бы главу из Евангелия; если и опять захочет, то и опять читал бы следующую главу. Брат мой стал так поступать, и в непродолжительном времени страсть к питию в нем исчезла, и теперь вот уже пятнадцать лет капли хмельного не берет в рот. Поступай-ка и ты так, увидишь пользу. У меня есть Евангелие, пожалуй, я принесу тебе. Выслушав это, я сказал ему:
- Где же помочь твоему Евангелию, когда ни какие старания мои, ни лекарственные пособия не могли удержать меня? - Я сказал сие так, потому, что никогда не читывал Евангелия.
- Не говори этого, - возразил монах, - уверяю тебя, что будет польза. На другой день действительно монах принес мне вот это Евангелие. Я раскрыл его, посмотрел, почитал да и говорю: - Не возьму я его; тут ничего не поймешь; да и печать церковную читать я не привык.
Монах продолжал убеждать меня, что в самых словах Евангелия есть благодатная сила; ибо писано в нем то, что Сам Бог говорил. Нужды нет, что не понимаешь, токмо читай прилежно. Один святой сказал: если ты слова Божия не понимаешь, так бесы понимают, что ты читаешь, и трепещут; а ведь страсть пьянственная непременно по возбуждению бесов. Да вот тебе еще скажу: Иоанн Златоуст пишет, что даже та самая храмина, в которой хранится Евангелие, устрашает духов тьмы и бывает неудобь приступна для их козней. Я, помню, что-то дал оному монаху, взял у него сие Евангелие да и положил его в сундучок с прочими моими вещами и забыл про него. Спустя несколько времени пришло мне запить, смерть захотелось вина, и я поскорее отпер сундучок, чтобы достать деньги и бежать в корчму. Первое попалось мне в глаза Евангелие, и я вспомнил живо все то, что говорил мне монах, развернул и начал читать сначала 1-ю главу Матфея. Прочитавши ее до конца, именно ничего не понял; да и вспомнил, что монах говорил: нужды нет, что не понимаешь, только читай прилежно. Дай, думаю, прочту другую главу; прочел, и стало понятнее. Дай же и третью; как только ее начал, вдруг звонок в казарме: к местам на койки. Следовательно, уже идти за ворота было нельзя; так я и остался.
Вставши поутру и расположившись идти за вином, подумал: прочту главу из Евангелия, что будет? Прочел и не пошел. Опять захотелось вина; я еще стал читать, и сделалось легче. Это меня ободрило; и при каждом побуждении к вину я стал читать по главе из Евангелия. Что дальше, то все было легче; наконец, как только окончил всех четырех евангелистов, то и страсть к питию совершенно прошла и сделалось к ней омерзение. И вот, ровно двадцать лет я совершенно не употребляю никакого хмельного напитка.
Все удивлялись такой во мне перемене; по прошествии трех лет опять возвели меня в офицерский чин, а потом в следующие чины и наконец сделали меня командиром. Я женился, жена попалась добрая, нажили состояние и теперь, слава Богу, живем да бедным помогаем, по силе мочи странных принимаем. Вот уже и сын у меня офицером и хороший парень.
Слушай же, с тех пор, как я исцелился от запоя, дал себе клятву: каждый день во всю мою жизнь читать Евангелие, по целому евангелисту в сутки, невзирая ни на какие препятствия. Так теперь и поступаю. Если очень много бывает дела по должности и утомлюсь очень сильно, то вечером, легши, заставлю прочесть надо мною целого евангелиста жену мою или сына моего, и так неупустительно выполняю сие мое правило. В благодарность и во славу Божию я это Евангелие оправил в чистое серебро и ношу всегда на груди моей. Со сладостию я выслушал сии речи капитана да и сказал ему:
- Такой же пример видел и я: в нашем селе на фабрике один мастеровой был очень искусный в своем деле, добрый и дорогой мастер; но, по несча-стию, тоже запивал, да и часто. Один богобояз-ненный человек посоветовал ему, чтобы он, когда захочется ему вина, проговаривал по 33 Иисусовых молитвы в честь Пресвятой Троицы и по числу тридцатитрехлетней земной жизни Иисуса Христа. Мастеровой послушался, стал это исполнять и вскоре совершенно кинул пить. Да еще что - через три года ушел в монастырь. - А что выше, - спросил капитан, - Иисусова молитва или Евангелие?
- Все одно и то же, - отвечал я, - что Евангелие, что Иисусова молитва, ибо Божественное имя Иисуса Христа заключает в себе все евангельские истины. Святые отцы говорят, что Иисусова молитва есть сокращение всего Евангелия...
© Высоцкий монастырь, 2006-2011

Родилась я в Петербурге, в купеческой семье. Жили мы в достатке: имели своих лошадей, экипажи, прислугу - словом, все, чем можно и хотелось обладать при таком богатстве... Когда я перешла в пятый класс гимназии, случилось непредвиденное: из-за чьего-то мошенничества мой отец лишился огромной суммы денег, и у нас, кроме долга, не осталось ничего. Я в то время еще не осознавала всей важности того, что произошло, но для матери моей это был настоящий удар. Помню, она перекрестилась и, глядя на образ Спасителя, прошептала: - Твори, Господи, волю Свою!
С величайшим смирением матушка моя покорилась Промыслу Божию, а мне часто говаривала:
- Никогда, дочка, не падай духом, как бы ни были тяжки временные испытания. Помни всегда конец многострадального Иова. Мы потеряли лишь деньги, но жить ведь не с ними одними, а с добрыми людьми. Молись Господу, чтобы Он благословил тебя мужем хорошим да смиренным и паче всего, чтобы пьяницей не был, да почитай всегда память рабы Божией Ксении: она тебе будет великой заступницей.
11очему моя матушка так боялась пьяницы мужа, я узнала позже, а в то время и не представ-ляла себе отчетливо, что это такое - «пьяница»: у нас в семье не только не пили вина, но даже и запрещалось его держать.
Вскоре после разорения батюшка мой поступил работать приказчиком в одну из больших торговых фирм. Жилось нам трудно - деньги-то отец получал жалкие, и мне пришлось оставить гимназию. Поступила я работать кассиршей в тот же магазин, где служил и мой папа. Жить стало легче.
Только было наладилось наше житье - новая беда: скоропостижно скончалась матушка, а через год - и отец. Осталась я, в свои 17 лет, круглой сиротой. Слава Богу, те деньги, которые я зарабатывала в магазине, давали мне возможность хоть скромно, но все-таки существовать.
Прошло два года, и я вышла замуж за своего сослуживца - бухгалтера нашей фирмы. Муж мой был добрейшим человеком и примерным семьянином. Три года с момента нашего венчания пролетели, как один светлый и счастливый день. У нас родились дети - два мальчика. Нужды мы не знали: супруг получал хорошее жалованье. Счастью, казалось, не будет конца. Да Господь судил иначе. Однажды вечером муж мой вернулся домой поздно. Войдя в комнату, он пошатнулся. Думая, что ему дурно, я подбежала к нему. В этот момент он вздохнул, и я почувствовала сильный запах вина. Видимо, лицо мое выражало столь сильное изумление, что у супруга это вызвало раздражение, и он резко стал меня отчитывать:
- Ну, что ты так смотришь? Что тут удиви-тельного? Ну, выпил. Тоже мне редкость! Чтоб мужчина почти в тридцать лет и не выпил! Какое событие! Спать ложись!
А меня точно огнем обожгло: а что если это уже начинается... Дело в том, что отец моего мужа сильно пил. От пьянства и умер внезапно. А вдруг это передается по наследству?
Утром муж проснулся бледнее обыкновенного. О вчерашнем не обмолвился ни словом. Я тоже молчала. И хотя после происшедшего он стал необыкновенно задумчивым, все же оставался по-прежнему тихим и ласковым. Прошла неделя, и я уже начала успокаиваться, как вдруг повторилось то же самое, только в сильнейшей степени. Словом, муж мой запил. Пил по-черному. Так прошел почти год.
Все кончилось тем, что ему отказали от места. Муж остался без работы, а, значит, и без денег, а у меня в это время родился третий ребенок. С квартиры пришлось съехать и перебраться в маленькую комнатушку на окраине города. На какие деньги мы жили? Я шила, но много in можно заработать с тремя малыми детьми на руках?! Так подступила к нам нужда. Долги, кругом долги: и в продуктовой лавке, и за квартиру нашей хозяйке... Как-то раз, накануне срока платежа, когда муж и дети уже спали, владелица дома заявила м не, что если завтра трехмесячный долг не будет погашен или хотя бы я не брошу пьяницу мужа, то она выгонит нас всех на улицу. Что на это могла ответить я - ослабевшая от трудов и забот до такой степени, что едва держа-лась на ногах? Что? Лишь попросить отложить этот разговор до утра.
Хозяйка ушла, а я, упав на колени перед портретом матери, залилась слезами:
- Матушка, милая, не оставь меня, горемычную! Помолись за меня, родная! Моли материнская со дна моря достанет! Вразуми, что делать! Нет больше сил так жить!
Конечно, я постоянно умоляла Господа спасти моего мужа от этого страшного недуга - пьянства, но мне казалось, что Бог не хочет выполнить моего прошения. Лишь позже я поняла, что Он, милосердный, слышит каждое наше молитвенное воздыхание, но иногда, желая прославить Своих угодников, дает нам возможност прибегать к их заступничеству. И тогда молитвам святых Божиих, исполняются наши желания...
Наплакавшись до изнеможения, я как сидела, - склонив на стол голову, - так! забылась. Долго ли пробыла так - не знаю. Отчетливо помню лишь виденное мною в то время.
Передо мной - незнакомый юноша, одет просто, как обыкновенно одеваются все люди: Он протянул мне правую руку и повелел: - Идем!
Невидимая сила подняла меня, и я без прекословий последовала за незнакомцем. Мы молча, и как бы не прикасаясь к земле, шли по длинным темным улицам, которым, казалось не будет конца. Наконец, остановились перед большим
садом. Сквозь решетку ворот вырисовывались белые, словно привидения, кресты. Кладбище! - отпрянув в страхе назад, шептала я. - Да, кладбище, - невозмутимо засвиде-тельствовал мой спутник, - здесь покоятся многие праведники. Их ли боится раба Божия Мария? Не дожидаясь ответа, юноша крепко сжал правой рукой мою руку, а левой слегка толкнул замкнутые ворота, и они тихо, без шума, открылись перед нами. И тогда, среди ночного мрака, я приметила мерцавший в отдалении свет и от радости вскрикнула:
- Свет!
- Иди к нему!
- распорядился мой спутник.
Давно пора, тебя там ждут! - и незаметно исчез. Мне стало страшно, и я побежала к свету. Сияние его становилось все ослепительнее... Через огромные сверкающие лучи, похожие на голубой бенгальский огонь, я наконец разглядела часовню. «Вечная память!» - доносилось изнутри. Да ведь это могила блаженной Ксении! С матерью моей мы часто бывали здесь.
Я вошла в часовню и увидела коленопрекло-ненной... свою маменьку. Из глаз ее слезы текли в таком изобилии, что, казалось, вся могил; плита плавала в них.
- Матушка! - закричала я и… пришла в себя.
Долгое время я не могла я опомниться от своего видения. А когда очнулась, вспомнила все наставления матери, о которых совсем забыла за последний год. Так вот оно что: моя матушка молит обо мне блаженную Ксению потому-то и привел меня таинственный незнакомец к ней.
Утром, зная, что муж проспится, будет трезвый и позаботится о детях, я отправилась на Смоленское кладбище - отслужить панихиду. В часовне я пробыла довольно долго: на коленях я простояла не одно молебное пение и домой возвращалась - как на крыльях летела: точно тяжесть какая свалилась с души.
Вот уж и улица наша. Дом - совсем близко Но что такое? Звон колокольчиков. Напрот нашего жилья - пожарные заливают стихающее пламя внутри двора.
С раздирающим душу криком: «Дети! Муж!» - я стремительно бросилась вперед и хотела пробиться сквозь толпу в ворота, но ноги мои подкосились, в глазах потемнело и я без чувств свалилась на землю.
Очнулась я в большой светлой комнате. Пожилой господин держал меня за руку, прослушивая пульс. Увидев, что я открыла глаза, он обратился к сидевшей в кресле старушке:
- Это обморок. Опасности нет. Необходимо дать успокоительного.
- Дети? Муж? - чуть слышно спросила я.
- Не волнуйтесь, - ласково улыбнулась хозяйка, ваш муж лишь слегка ушибся, а дети живы и совершенно здоровы. Они в соседней комнате. Двое спят, а старший сейчас придет.
Однако, приметив мое недоверие, пожилая госпожа разгадала мою тревогу и велела слугам осторожно принести спящих детей, а няне поручила привести старшего. Слава Богу! Дети были живы и здоровы!
Милая старушка оказалась вдовой генерала. В тот момент, когда раздались крики: «Спасите, дети горят!», она проезжала мимо нашего дома на службу в Александре-Невскую лавру Конечно, выйдя из экипажа, добрая душа подошла поближе к месту происшествия. Оказалось, двоих уже спасли пожарные, третьего - мой муж, но сам он сорвался и упал, вывихнув ногу. Слава Богу, ребенка подхватили налету... Госпожа генеральша отдала распоряжение всех четверых отвезти в свой дом. А меня принесли туда же слуги.
- Пожар начался у хозяйки в кухне, - закон-чила рассказ генеральша. - Все сгорело. Из, вашего имущества ничего спасти не удалось. - Бог с ним! - прошептала я. - Дети и мой муж живы. Слава Создателю за их спасение!! Но, Боже мой, - обратилась я к благодетельнице, - сколько же вам, сударыня, мы беспокойства доставили!
- Пожалуйста, не думайте об этом, - попро-сила она. - Квартира у меня большая - в два этажа, стеснить вы меня не можете. А детей я люблю. Вот и живите у меня, пока вы не попра-витесь и снова устроитесь. Вашему мужу сейчас делают перевязку. Вы уж, голубушка, потрудитесь рассказать ему, куда вы уходили сегодня в такую рань: он очень беспокоился.
...Муж мой провел в постели две недели, а после еще долгое время ходил с помощью костылей.
Вдова-генеральша полюбила нас всей душой, мы отвечали ей взаимностью. Когда-то и она имела детей, но все они умерли в раннем возрасте. Надо ли говорить, что с тех пор эта несчастная женщина не могла равнодушно смотреть ни на одного ребенка.
Наступил момент, и я рассказала нашей благодетельнице обо всей своей жизни, не стала скрывать и горя горького - слабости мужа. Поведала и о видении, и о том, где была в то знаме-нательное утро. Внимательно выслушав меня, генеральша перекрестилась, глубоко задумалась, а потом вдруг просветленно улыбнулась:
- Да, вижу я во всем этом перст Божий. Пожар-то случился в день памяти одного из моих детей. Я как раз ехала на кладбище... Выходит, Господь послал мне в утешение ваших ребяток. Ну и буду я вам опорой в нелегкой вашей судьбе, - она ласково взяла меня за руку и решительно добавила: - Вот что. У меня есть два имения. Одно из них - небольшое. Может быть, ваш муж согласится поехать туда - пока в качестве помощника управляющего хозяйством, заодно и здоровье поправит. А потом... Впрочем, не будем загадывать.
Со слезами благодарности муж мой принял это предложение. Необходимо отметить, что с того самого страшного и одновременно счастливого дня в нашей жизни он не выпил ни одной рюмки, хотя я находилась в постоянном напряжении (а вдруг?..) и призывала в молитвах Ксеньюшку на помощь. Когда же я рассказала мужу о видении, то он побледнел, однако не сказал ни слова, а только предложил поехать на кладбище и еще раз отслужить панихиду по блаженной, что мы и сделали незадолго до отъезда в деревню.
Время шло. Через год после нашего появления в поместье умер старичок уптравляющий. Генеральша назначила моего супруга на его место. Вскоре и наша благодетельница скончалась. А это небольшое имение, по ее завещанию, перешло нам.
Незаметно пролетели восемь лет. Слава Богу, муж не пил. Но я замечала, что иногда мой супруг становился необыкновенно задумчивым. Не болен ли чем и скрывает? Однажды, серьезно опасаясь за его здоровье, я спросила о причине столь глубокой кручины. Муж смутился, побледнел, несколько раз нервно прошелся по комнате, затем с решительным видом сел напротив меня и поведал следующее:
- В то утро, когда ты ходила на кладбище, мне грезился ужасный сон... Меня окружили какие-то жуткие звери. Я тебя крикнул, но ты не пришла, а явилась незнакомая женщина с посохом в правой руке. Звери сразу куда-то исчезли. Тогда незнакомка, стуча своей палкой, грозно произнесла: «Нет здесь жены твоей, она у меня. А слезы ее матери затопили мою могилку. Брось пить! Встань! Твои дети горят!» И исчезла. Я вскочил. Тебя - нет. Дети спокойно спят. Ну, думаю, бред пьяный. И опять лег. Но... Не прошло и десяти минут - из кухни отчаянный крик: «Горим!» Подпрыгнул я, как полоумный, - не столько от крика, сколько от страшной мысли о видении. Так в ушах и звучат последние слова грозной женщины: «Дети горят!» Схватил ребят и в прихожую, да поздно - дверь уже загорелась. Я к окну... Остальное ты знаешь. Вот почему мне так важно было знать, где ты была тогда утром. А когда все выяснилось, я мысленно сотворил молитву, и с тех пор мне даже вспоминать о вине противно.
- Спасибо тебе, Ксеньюшка! - со слезами благоговения перекрестилась я. - Всем, всем мы тебе обязаны!
...В год моего тридцатилетия - так завещала моя покойная родительница - мы с мужем вскрыли дневник моей маменьки. Каково же было наше удивление, когда мы узнали из содержания его, что отец мой в молодости пил и что матушка моя из-за этого сильно страдала до тех нор, пока добрые люди не научили ее прибегнуть к помощи блаженной Ксении. По молитвам Ксеньюшки отец мой совершенно излечился и даже запретил держать вино в доме. Так вот почему маменька так боялась пьяницы мужа и советовала обращаться за поддержкой именно к блаженной - чувствовала, что и дочке придется пережить этот ужас на собственном опыте. Вот причина, почему я особенно свято чту память рабы Божией Ксении.
© Высоцкий монастырь, 2006-2011

Св. Василий Великий. Как вода противится огню, так вино потопляет умные мысли. Как дым прогоняет пчел, так пьянство удаляет духовные дарования. Когда вино управляет пьяным, он уподобляется лошади без узды.
Св. Иоанн Златоуст. Дьявол никого так не любит, как пьяниц, потому что никто так не исполняет его злой воли, как пьяница. Убегай от вина, как от змия.
Пьяный жалок более мертвого: тот лежит без чувств и не делает ни добра, ни зла, а этот способен делать зло. Пьяный хуже бесноватого, потому что он по своей вине беснуется.
Св. Григорий Богослов. Пьянство, плотская любовь, ревность и бес равны между собою. К кому они пришли, у того погубят ум.
Вода — прекрасный напиток, она не нарушает ясности мыслей, а выпитая чаша вина мутит ум.
Климент Александрийский. Всякий человек, напившись вина, делается раздражительным, ослабевает умом, бывает многоречив.
Блаженный Иероним. Ни один вулкан не бушует с такой силою, как вино в пьяном человеке.
Ефрем Сирин. Кто любит упиваться, тот утратит многое: ибо говорит и делает он, что не должно, богатство свое, как чужое, расхищает и отдает врагам, потому что упоение омрачило у него ум.
© Высоцкий монастырь, 2006-2011

Что значит — не упивайтесь вином, в нем же есть блуд? Блудными мы называем тех молодых людей, которые, получив отцовское наследство, тратят все вдруг, без разбора: и одежду, и золото, и серебро, словом, все отцовское богатство расточают на блудниц и развратников. Так и пьянство, овладевая умом пьянствующих, как бы распутным юношей, и, пленив их рассудок, заставляет расходовать весь запас мыслей неосмотрительно и без всякой осторожности. Пьяный не знает, что нужно говорить и о чем молчать, но постоянно открывает рот, нет ни затвора, ни дверей на устах его; пьяный не умеет располагать речей своих с благоразумием, не умеет распоряжаться богатством мыслей, не умеет одно беречь, а другое издержать, но все тратит и извергает. Пьяный не видит и настоящих предметов, потому что пьянство превращает дни в ночи, свет в тьму; пьяный не видит даже того, что у него под ногами. Сверх сего, пьяницы подвергаются безумному унынию, неистовству, расслаблению, насмешкам, поношению. Пьянство есть добровольное неистовство, извращение мыслей; пьянство есть несчастье, достойное смеха, болезнь, достойная осмеяния, произвольное беснование, которое хуже умопомешательства. Хочешь ли знать, как пьяница бывает хуже бесноватого? Бесноватого все мы жалеем, а от пьяницы убегаем, тому сострадаем, а на этого гневаемся и негодуем, потому что у того болезнь бт несчастья, а у этого от беспечности, у того от злоумышления врагов, а у этого от дурного настроения мыслей. Пьяный терпит то же, что и бесноватый; так же трясется, лежа на земле, испускает изо рта пену, и уста его наполняются невыносимым зловонием. Такой человек неприятен для друзей, смешон для врагов, презирается, слугами, отвратителен для жены, несносен для всех, противнее самых бессловесных. Бессловесные животные пьют столько, сколько чувствуют жажды, а этот по невоздержанию своему становится безрассуднее бессловесных. Особенно же тяжело то, что эта болезнь, производящая столько зол и столько несчастий, не считается пороком. За столами богачей бывает даже соперничество и состязание, кто более осрамит себя, кто более возбудит смеха, кто более ослабит свои нервы, кто больше изнурит свои силы; кто больше оскорбит общего Владыку. Пьяный жалок более мертвого. Тот лежит без чувств и не делает ни добра, ни зла, а этот способен делать зло.
Хочешь ли я скажу еще нечто важнейшее и ужаснейшее всего этого: пьянствующий человек не может войти в Царствие Небесное. Кто говорит это? Павел. Слышал ли ты, в какой сонм он поместил его? Вместе с развратниками, блудниками; с идолослужителями, с прелюбодеями, с хульниками, с любостяжателями, с грабителями.
Неужели же, скажешь, пьяница и развратник одно и то же? Не говори мне этого, человек; я прочитал тебе Божественные заповеди; не требуй у меня отчета;спроси Павла, он ответит тебе. Я не могу сказать, вместе ли с ними, или не вместе с ними он подвергнется наказанию, но что он, подобно идолослужителю, будет лишен Царства, это я могу утвердить со всею силою; а если это несомненно, то для чего ты требуешь у меня отчета в том, как велика мера этого греха? Если он останется за дверями, если он лишится Царства, если не получит спасения, если будет послан на вечное мучение, то для чего ты представляешь мне вес и степень грехов?
Итак, умоляю, не заражайтесь пьянственной болезнью; тем же, кто уже заразился, помогайте выйти из беды. Когда пьяный придет в чувство, опишите ему все безобразия его.
Как после горячки остаются еще следы пагубного действия ее, так в душе и теле пьяного свирепствует буря и после того, как пройдет хмель. Бедное тело лежит расслабленное, как корабль, разбитый бурею; а еще беднее — душа, потому что и в расслабленном теле поднимается буря и разгорается похоть. Как по укроще¬нии волн во время бури остаются следы разрушительного действия ее, так и здесь. Как там товары, так и здесь почти все доброе выбрасывается. Стяжал ли кто целомудрие, стыдливость, кротость, смирение, все это пьянство повергает в море нечестия.
Какого же помилования ждать тем, которые бичуют себя такими бедствиями? Совершенно никакого.
Итак, позаботимся оберечь себя от этого, недуга, чтобы получить нам настоящие блага благодатию и человеко-любием Господа нашего Иисуса Христа, Ему же слава и держава во веки веков.
© Высоцкий монастырь, 2006-2011

Не дружитесь со мною, — так говорит Хмель ко всякому человеку: к священникам, монахам, диаконам, к князьям, боярам, слугам боярским, купцам, богатым, убогим, нищим и монахиням, к женам большим и меньшим и ко всякой жене, и добро вам будет; ибо я силен, более всех плодов земных. Силен я в корне, велик и многоплоден в племени, а мать моя Богом сотворена.
Ноги у меня тонкие, утроба необъядлива, руки мои содержат всю землю, голову имею высокомерную, умом неравен никому. А кто сдружится со мною и держится меня, и напивается до пьяна, тому беда. Прежде всего я сделаю того блудным, к Богу немолебным, ночью бессонным. А когда встанет от сна, он будет стонать, положу на сердце емупечаль и тоску. Вставши (с постели) с похмелья, он будет чувствовать себя больным: голова у него разболится, глаза не будут видеть света, на ум ничего доброе не пойдет, не захочет есть, с похмелья душа будет гореть, захочет пить, и когда выпьет одну чашу, захочет другую, третью, а потом больше и больше, пока снова не напьется. Так будет вести себя всю жизнь. И я раздую в нем телесные страсти и ввергну его в большую погибель.
Если сдружится со мною князь и станет много пить, то я сделаю его несмысленным, и будет он пить всю ночь, а спать до полудня, и народу не будет управы: бояре начнут обирать людей, обижать вдовиц и сирот, и те будут плакать и вздыхать на князя. Увидев такого князя, люди разбегутся и княжества лишат его.
А если сдружится со мною священник и начнет напиваться, то я сделаю его к Богу немолебным и людям ненавистным, и будет лишен сана своего.
А если начнет дружиться со мною жена, какова бы она ни была, и начнет напиваться, то я сделаю ее блудницей и к Богу немолебной, а роду и племени ее ненавистной.
Станет ли пить купец, кто бы он ни был, сделаю его к Богу немолебным и людям ненавистным, и будет он ходить в рубище.
Станет ли пить слуга княжеский, я доспею его к князю нелюбезным и лишу его княжеского двора.
Богу нашему слава!
© Высоцкий монастырь, 2006-2011

У пьяного вся внутренность, как от огня загорается, в горле начинает печь, во рту слюна пересыхает, губы слипаются, все тело разгорается, лицо делается красным, язык деревенеет, зрение слабеет, ум помрачается. После некоторого сопротивления хмель одерживает над человеком победу и, как царь, распоряжается им. Пьяный беспрестанно открывает рот для чаши, не зная меры, тело его переполняется вином, как губка водой; он делается малосильным, в жилах происходит ослабление, ноги двигаются плохо, взгляд становится безумным и он, как сумасшедший, говорит без смысла. В это время бес достигает всех своих коварных желаний, так что пьяный остается уже без наблюдения бесовского, ибо сам делается бесом.
О человек, что ты делаешь с собой, губя свой ум, полюбив языческий обычай, потому что только язычникам приятно напиваться без меры. А ты сидишь весь день, забавляясь питьем, ничего не делаешь в пользу ни душе, ни телу, все продаешь за вино — и душу, и тело. Поистине удивительно: один час употребляешь на пищу, а весь день губишь на пьянство. Так не делают и бессловесные животные, хотя они и Бога не ведают и будущего суда не ожидают, да и житейских попечений нет никаких у них. Мне кажется, что они смеются над нами, если не говорят, то думают вроде того: "Мы, твари неразумные, а и то, когда отъедим, тогда и пить перестаем, а эти. ненасытные люди и отдыха не знают — все пьют, будто у них два желудка: один для пищи, а другой для питья, и льют вино в этот желудок, как в бездонную посудину, покамест не взбесятся от пьянства". Пьянство бывает двоякое: одно, когда с похвальбою говорят: тот не пьяница, кто напьется, да ляжет спать, а тот пьяница, кто толчется, бьется и ругается. А я хочу сказать, что и смирный человек, когда напьется, грешит, хотя бы и спать лег. Я даже не знаю, к чему его приравнять! Скотиной его назвать? Но он хуже скота. Зверем ли? Но он хуже зверя. Он, как болван и как мертвец, валяется и смердит. Напившись по горло и ослабев, лежит этот смирный пьяница без движения и это в праздник, когда богобоязненные люди услаждают свои сердца божествен¬ным пением и чтением в церкви, мняще, что они предстоят пред Самим Богом; а тот, говорю, и головы своей поднять не может, отрыгая зловоние от безмерного питья. Скажи, чем он тогда отличается от язычника? Да умолкнет же тот, кто говорит, что хоть и напьюсь, но ничего худого не сделаю. Видишь, сколько зла делаешь против праздника. Буйный же пьяница не только сам себе вредит, но и другим: он оскорбляет людей благочестивых, а если к тому же имеет власть над другими, тогда двойное зло: боясь обличения за свой порок, он старается и других склонить к пьянству... Пьяница хуже бесноватого: бесноватый страдает не по своей вине и потому будет освобожден от вечных мук. К бесноватому пришедший священник молитвой прогонит беса, а к пьяному, если бы собрались священники со всей вселенной и сотворили молитву, то и тогда не могли бы ни избавить его от пьянства, ни прогнать самовольного пьянственного беса. О горе, и опять скажу: о горе пребывающим в пьянстве! Пьянством отгоняем от себя Ангела-Хранителя и привлекаем к себе диавола... Бесы радуются о нашем пьянстве и, радуясь приносят к дьяволу пьянственную жертву от пьяниц. Сатана говорит им тогда: "Я никогда так не радуюсь о жертвах языческих, как о пьянстве христиан, ибо пьяницы готовы исполнять все мои дела, и потому они милее для меня язычников. Трезвых людей Бог хранит, а пьяных ненавидит и гнушается ими, один только я радуюсь за них, потому что пьяницы мои, а трезвые - Божий". И посылает дьявол бесов, говоря: "Идите, поучайте христиан к пьянству и всякому делу моего хотения". Ангелы же святые поведали о том святым отцам с великою печалью, дабы они отклоняли христиан от пьянства, и святые отцы написали сие благочестное учение в своих книгах, учение верное и святое, и передали его христианам, дабы они жили по их учению и удостаивались жизни вечной.
И кто слушает сего святоотеческого учения и живет трезво, творя богоугодные дела, будет жителем Царства Небесного и наслаждаться благами вечными. А кто не слушает, тот будет осужден вместе с дьяволом: на муку вечную.
Зная о сем, будем, братие, иметь заботу работать Богу в трезвом, а не в пьяном уме и хранить Его святые заповеди, и поживем в них день и ночь, прославляя Святую Троицу — Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и всегда, и во веки веков, аминь.
© Высоцкий монастырь, 2006-2011

Знаменитый у древних еллинов мудрец Анахарсис говорит, что виноградная лоза приносит три грозда: первый грозд услаждения, второй упоения, а третий печали.
Философ сие толковал так: умеренное употребление вина служит человеку в удовольствие и во здравие, ибо и жажду утоляет, и желудок укрепляет, и сердце веселит; неумеренное же порождает ссоры, возжигает гнев, возбуждает на брань и побои, затем следует обыкновенно немало скорбей. А мы, если захотим внимательно рассмотреть силу пьянства и если назовем его виноградного лозою, то найдем на ней не три нравственных грозда, приносящих человеку вред и печаль, но гораздо более, а именно десять.
Первый грозд его есть помрачение ума, потемнение рассудка, потеря сознания, ибо от желудка, переполненного вином, винные пары поднимаются в голову, действуют на мозг и возмущают ум. Потому многие в состоянии опьянения не помнят себя, сами не знают, что делают и что говорят, точно безумные, и каково бы ни случилось зло, бесчестие ли, или побои, назавтра они ничего не помнят. Над таковыми исполняется пи- санное в Притчах: биша мя и не поболех, и поругашася ми, аз же не разумех (Притч. 23, 35).
Второй грозд есть бесстыдство: пьяный никого не стыдится, но, потеряв совесть, произносит скверные, хульные, нелепые, оскорбительные для целомудренного слуха речи; уста его бывают подобны стоялищу скот¬скому, наполненному смрадною нечистотою, а язык — лопате, которою выбрасывают эту нечистоту... Что же другое сердце этого человека, как не вместилище многих зол, из которых не может ничего выходить, кроме зла, по слову Евангелия: злый человек от злаго сокровища сердца своего износит злое: от избытка бо сердца глаголют уста его (Лк. 6, 45).
Третий грозд с лозы пьянства есть несоблюдение тайны. Пьяный откровенно рассказывает всем и каждому все те тайны, свои и чужие, которые тщательно скрывал в глубине своей души, сохраняя их в молчании, когда был трезв. Этого мало: что давно уже прошло и предано забвению, и то он припоминает. И как обычно пьяному извергать пищу из желудка, так же обычно и тайны отрывать: и то, и другое — и пища, и тайны в пьяном не держатся.
Четвертый грозд содомской лозы пьянства есть возбуждение плотской похоти, почему и увещевает Апостол: не упивайтеся вином, в нем же есть блуд (Ефес. 5, 18).
Пятый грозд, полный яда змеиного, есть ярость, гнев, вражда, ссоры, брань и кровопролития. Упившись вином, люди восстают с яростью друг против друга. Вот почему и говорит с укоризною Приточник: кому горе? кому молва? кому судове? кому горести и свары? кому сокрушения вотще? кому сини очи? Не пребывающим ли в вине? и не назирающим ли, где пирове бывают? (Притч. 23, 29 — 30). И премудрый сын Сирахов увещевает: в вине не мужайся, многих бо погуби вино (Сир. 31, 29).
Шестой желчный грозд с лозы пьянства есть повреждение здоровья, изнеможение телесных сил, дрожание рук, головная боль, ослабление зрения, страдания желудка, стоны, немощи, преждевременная старость, умаление лет жизни и несчастная смерть.
Седьмой грозд — расточение имущества, потеря богатства, лишение выгод: делатель пьяный, говорит сын Сирахов, не будет богат (19, 1).
Как много людей, которые из-за пьянства от большого богатства пришли в последнюю нищету. Пример сему — блудный сын, описанный в Евангельской притче.
Восьмой горький грозд — утрата спасения. Как вещественное богатство, так и духовные сокровища расточаются от пьянства, потому что пьяный имеет дерзость на все грехи. Какого греха трезвый гнушается, боится или стыдится, того самого греха не стыдится делать, не боится, не гнушается, когда бывает пьян. Есть повесть в книге Отечник (или Патерик) об одном египетском пустынножителе, которому бес обещал, что не будет более тревожить его никакими искушениями, если он однажды сделает который-нибудь из трех грехов, и предлагал на выбор: убийство, блуд и пьянство... "Один какой-нибудь из них сделай, говорит бес, или убей человека, или соблуди, или упейся однажды, и будешь после того жить в мире: я уже не буду искушать тебя никакими соблазнами". И рассуждал сам с собой пустынник так: "Человека убить страшно, ибо это большое зло и за него угрожает казнь смертная и по Божию, и по человеческому суду. Сотворить блуд стыдно, да и жаль осквернить хранимую дотоле чистоту телесную: мерзко оскверниться человеку, когда он еще не познал этой скверны. А напиться однажды, кажется, небольшой грех: ведь человек скоро сном отрезвляется. Пойду напьюсь, чтобы бес не докучал мне больше и чтоб после спокойно было жить в пустыне". И вот взял он свое рукоделие, пошел в город, продал его, вошел в корчму и стал пить, и напился; по действию сатаны, пришлось ему разговаривать с одной бесстыдною женщиной, и он прельстился и согрешил с нею... Вдруг приходит муж сей женщины и, застав пустынника в греху с нею, стал бить его, а он в свою очередь схватился с ним, одолел его и убил... И сделал пустынник тот все три греха: блуд и убийство, а начал с пьянства! И те грехи, коих боялся и гнушался трезвый, теперь без страха совершил, будучи пьян, и погубил многолетние труды свои... Так пьянство дерзает на все грехи и лишает спасения, погубляя добродетель. Хорошо о сем говорит св. Златоуст: "Если в ком пьянство найдет и целомудрие, и стыдливость, и благоразумие, и кротость, и смиренномудрие оно все повергает в пучину законопреступления!" А человек, который чрез пьянство лишился всех добродетелей, разве не лишает себя спасения и не отчуждает себя от небесного наследия? Справедливо говорит Апостол: «пьяницы Царствия Божия не наследят» (Кор. 6, 10).
Девятый желчный грозд — гнев Божий: пьяница, преступая заповеди Божий, возбуждает на гнев Самого Бога своими грехами. Вот почему вопиет Исайя пророк: «горе восстающим заутра, и сикер гонящим, пиющим до вечера: вино бо сожжет их» (Ис. 5, 11).
Десятый, самый горький плод пьянства, есть всеконечная погибель души... Другие грешники, когда настанет их смертный час, могут каяться и сожалеть о грехах своих, потому что их ум трезв; а умирающий пьяница как может покаяться, когда он не помнит себя, когда он не сознает, что наступает его смерть, которой он вовсе не ожидал? А для умирающего без покаяния геенна неизбежна.
Вот каковы нравственные грозды сего содомского винограда, т. е. пьянства; хотя на вкус они и кажутся вначале сладкими, но потом эта сладость превращается в горечь желчи, в яд змиев и аспидов!
Справедливо святый Златоуст считает пьяниц хуже псов и других бессловесных животных: "Никакое животное, говорит он, не ест и не пьет более того, сколько нужно, и никто не может его принудить есть или пить, чем сколько требует его природа. А пьяница и без принуждения все больше и больше наполняет свое чрево, пока не повредит сам себе".
© Высоцкий монастырь, 2006-2011

Кажется, нет большей скорби у христианина,как видеть своих ближних, утопающих в неверии, грехе или небрежении о спасении своей души.
Слова, убеждения и даже слезы всего чаще не помогают и душа ближнего пребывает духовно мертвой. Остается лишь надежда на Бога и на молитву о душевно погибающем.
Но как часто долго и очень долго не замечается успех от таких молитв. Ниже приводятся слова ободрения для подобных случаев, когда как будто бы нет результатов от молитвы за погибающих (автор неизвестен).

"Бедные матери и жены! Идите и скажите дома на молитве Господу все то, что не решаетесь сказать вашим ближним и любимым, огорчающим вас своим неверием. Несите ваше бремя ко Христу, как когда-то к Нему несли разбитого параличем, который сам не мог или не хотел идти к Благому Пастырю.
Идите и просите за овцу заблудшую и скажите просто: "Господи, пожалей еще эту душу". Пусть Господь будет для вас Светильником, Ему доверьте все ваше беспокойство, подчас отчаяние. У Него спросите, - что надо делать и как надо говорить с погибающим. Одно слово, пришедшее во время молитвы, стоит больше, чем все наши человеческие измышления. И это слово, помимо вас, в час, когда мы того не ждем, 18 западет в любимую душу, останется в ней и в тиши сделает свое дело. Вы удивляетесь, что результаты так малы после многих лет усиленных молитв. Это оттого, что вы не умеете смотреть, да и не можете знать всего. Если любимая заблудшая душа совершила хотя бы одним грехом меньше - уже хорошо.
Если поделится она с вами своей тревогой, если будет меньше осуждать ваши набожные навыки, не будет насмешки - это уже достижение. Пока вы молитесь на коленях за эту дорогую вам душу, вы не видите, что происходит в этой душе, не видите ее борьбы и угрызений совести, хотя бы подавляемых. Если бы вы видели, как Сам Господь старается ее вернуть к Себе, повлиять на ее волю... вы бы продолжали молиться без конца. Лишь бы у вас хватило терпения, чтобы ожидать, и постоянства, чтобы не бросать начатого.
Не умея ждать, набожная мать или жена бывает требовательной. Ей хочется торопить дело обращения, а это как раз действует в обратном направлении. Нет постоянства и от того работу приходится начинать сначала. Не теряйте мужества. Почва тяжелая для работы, но каждая молитва для нее - капля благодатной росы". Видя, что страдающий от пьянства человек ведет жизнь слабую, неряшливую, попусту растрачивает ее, уклоняется от своих обязанностей перед родными, обществом, - трудно не раздражаться против него, не разгневаться, не озлобиться, не впасть в отчаяние. Но нам, христианам, нужно относиться и к таким людям по-христиански: с любовью (а если нет уже любви, то хотя бы с сочувствием - как к тяжелобольным), кротостью, смирением, доброжелательностью. Будем сами прилежны в молитве, в посте, в исполнении Заповедей Божьих. Эта брошюра посвящена молитвам за людей, страдающих от пьянства и алкоголизма. Каждое утро, поминая о здравии своих родных, близких, - поминайте и недугующего душою и одержимого страстью пьянства. Молитесь за них.
Возьмите на себя сорокадневный подвиг чтения акафиста в честь иконы Божией Матери "Неупиваемая Чаша", акафиста в честь св. мученика Вонифатия.
Еще в течение сорока дней читайте за пьющего человека Псалтырь. После каждой "Славы..." просите для вашего близкого просветления души, ума и сердца, умиротворения и покоя. Просите своими словами или словами краткой молитвы, составленной св. праведным Иоанном Кронштадтским: "Господи, призри милостиво на раба твоего (полное христианское имя), прельщенного лестью чрева и плотского веселья. Даруй (имя) познать сладость воздержания в посте и проистекающих от него плодов Святаго Духа. Аминь". Псалтырь читается непрерывно (изо дня в день), пусть понемногу, хотя бы по одной "Славе..." в день, пока не будет закончена. Заказывайте в церкви о болящем душою обедню (о здравии), молебны. Будучи в церкви на Божественной литургии, молитесь о здравии души его и тела.
За молитвенный труд беритесь по благословению священника вашего прихода. Расскажите ему о печальных обстоятельствах вашей жизни, попросите совета и наставления.
© Высоцкий монастырь, 2006-2011

http://ru.wikipedia.org/wiki/За_пьянство_(медаль)

гаспар1
Я эту медальку в Историческом музее видела.

Бочка позора. Пьяницу сажали в бочку, доверху наполненную вином.

А вот картинка из средневековой Европы - наказание за пьянку и воровство. Одно из другого вытекает.

Таська
у тебя какой-то приличный. Типа француз из наполеоновской армии в конце войны - "сами мы люди не местные, поможите чем можите, жё не манж па сис жур"

---

Спустя 1 минуту, 52 секунды Любаша написал(а):

---

Интересно, насколько это всё действовало.

Юрка
1. Кто такие святые отцы? Почему отцы? Почему святые?
2. Зачем во время причастия в православии священнослужители используют вино (кагор)?
Умники и умницы, ешь твою меть...!!!

OSTAP
Вот некоторым прямо покоя не дает тема Православия, сразу они раздражаются. Хотел привязать к РПЦ секту "Возрождение России", но не вышло, но нет так и распирает человека. То ли он украл, то ли у него украли, - неясно, но осадок остался... (с) Надо обязательно что-то написать отрицательное, а правда это или нет неважно. Задает вопросы, а ответы ведь не интересует в реальности. В реальности есть желание только обвинять.

Любаша

петр первый не имел права вводить такую медаль, потому– что сам был алкоголик и хулиган.

pechora
а ты думал! По медальке и Пётр!

Любаша
pechora
Это он фитнес такой для алкоголиков придумал, сейчас вон продают спортивные утежелители для бега. А Петр это уже оказывается давно все придумал для алкоголиков, позаботился о здоровье нации.

pechora
рады будем мы - когда нашу думскую ассамблею от Петра переведут на инглиш. Вона где порезвимся, обвиняя их в непральном выздоровлении, ибо "указ Петра" неверно переводють
Отольютси им наши слёзки!

Таська

OSTAP
Пустое это....

Таська

Таська

OSTAP
Таська

митенька
спасибо тебе))

Юрка
Брат, сколько человек, столько и мнений (инет не помог), я хочу услышать это от тебя, не боись, отвечай! Жду!

eleazar
Брат, а ты протестант, а то здесь в одной из тем ты уже упоминал за протестантов!? Или же ты неравнодушен к ним? В чем отличие протестантизма от православия (только без советов "святых отцов")?

Таська

eleazar
А кто тебе сказал, что я адвентист?
Я как-то здесь высказывался по этому поводу, тебе лично напомню: "Можно креститься в РПЦ, посещать храмы РПЦ, заниматься служением в РПЦ, но не быть православным христианином"!

Любаша
Это тебе не грозит.