Чем ярче осознание человеком конечности существования, тем сильнее конфликт с идеалом и стремлением к нему, поскольку появляется желание получить все удовольствия жизни здесь и сейчас. От решения этого внутреннего конфликта зависит не только состояние духовного здоровья, но и процесс формирования целостного мировоззрения линости. Духовным иммунитетом, отслеживающим процесс нравственного становления человека является Совесть.

Совесть - нравственное сознание или чувство в человеке, обеспечивающее ощущение добра и зла.

Совесть позволяет распознавать качество поступка, пробуждает чувство Любви к истине и Добру.Совесть испытывает два противоположных переживания:
- одобрение, выражающее спокойствие и уверенность в позитивности последствий осуществленного поведения.
- неодобрение, связанное с переживанием неудовольствия, осознанием своей слабости, проявляющейся в чувстве страха, стыда и раскаяния.

Если совесть человека больна или "полностью сожжена", то она служит плохим иммунитетом или вовсе отсутствует иммунитет. Больная совесть совсем перестает оценивать осуществляемую деятельность. В этом случае поведение человека оценивается с точки зрения принципа удовольствия-неудовольствия или же нездоровая совесть блокирует направленную деятельность чувством тревоги и страха.

Для профессионального здоровья сохранность функционирования совести очень важна, совестливый акт вплотную соотносится с переживаниями чувства долга и ответственности.

Современный человек уже давно научился "относиться критически" к совести и ограждать себя от неё. Людям было бы легче различать и понимать закон внутренней свободы и сравнительную условность внешней свободы, если бы они чаще прислушивались к "голосу совести". Человек, живущий по совести, получает доступ в сферу творчества, где долг не тягостен, дисциплина слагается сама собою, инстинкт примиряется с духом, где живут Любовь и Вера.

Совесть – это граница между допустимым и недопустимым поведением (действиями) человека. Эта граница в первую очередь определяется моралью как внешней эгрегориально-общественной, так и внутренней – принятой (усвоенной) и отраженной в своде условных законов сознания, по которым и строятся действия человека. «Поступиться совестью» – это перейти границу морально допустимых поступков.

На первых этапах развития человека совесть – это эгрегориальная категория. На этих этапах она определяется эгрегориальными моральными принципами.

Эгрегориальные моральные принципы – это область общественной допустимости поступков (действий) человека.

В процессе эволюции эгрегориальные моральные принципы начинают отражать заповеди Господни (т.е. истины), и тогда совесть будет уже категория, обозначающая моральную зону, ограждающую человека от совершения греха, переступив которую (совершив грех), человек поступается совестью, т.е. как бы ее «лишается».

По мере развития человека границы моральных принципов могут изменяться (уточняться). Это определяется глубиной понимания человеком картины бытия, и по мере развития сознания человека приходит принятие высшей морали, т.е. осознание и принятие истин Господних, лежащих в основе законов мироздания. И тогда категория совести становится границей, до которой действия человека – это действия сына Божия.

Утрату стыда и правдивости народ связал в неразрывное понятие — бесстыдной лжи. Ложь потому и возрастает, что человек потерял стыд, утратив вместе с этим в своей совести и важнейший нравственный корректив правдивости.
***
Способность испытывать чистое чувство стыда утрачивается пьяницами очень рано. Паралич этого высокого человеческого чувства в нравственном смысле гораздо более опасен для народа, нежели любой другой психоз.

Стыд, как известно, выражается у нормального человека маской стыда и различными движениями, чтобы спрятаться от чужого взгляда, Потупить взор, спрятать глаза, отвернуть лицо, желать провалиться сквозь землю и т. д. Фактор стыда — этот тонкий и чуткий механизм — полностью отсутствует у пьяниц так же, как и второй признак стыда — стремление скрыть лицо и глаза, т. е. даже внешние проявления чувства стыда глубоко изменены. Что же касается изменения психической стороны этого чувства, то в этом можно убедиться на каждом шагу, т. к. утрата способности стыда составляет самую характерную особенность пьющих людей. Все тонкие проявления этого чувства полностью исчезают и исчезают очень рано. Между тем стыд не только держит в известных границах психическую сторону человека, он является одним из самых основных начал нравственной жизни, делает человека чутким к мнению других, к мнению общественности, охраняя от всего, что постыдно в нравственном смысле.

Это состояние прекрасно понимал Лев Николаевич Толстой. В своей статье «Для чего люди одурманиваются» он писал:

«Не во вкусе, не в удовольствии, не в развлечении, не в веселье лежит причина всемирного распространения гашиша, опиума, вина, табака, а только в потребности скрыть от себя указания совести. Иду я по улице и, проходя мимо разговаривающих извозчиков, слышу, один говорит другому: «Известное дело. Ему совестно. Трезвому совестно то, что не совестно пьяному». Этими словами высказана существенная и основная причина, по которой люди прибегают к одурманивающим веществам. Люди прибегают к ним и для того, чтобы не было совестно после того, как сделан поступок, противный совести, но к которому влечёт человека его животная природа. Трезвому совестно ехать к непотребным женщинам, совестно украсть, совестно убить. Пьяному ничего этого не совестно. И потому, если человек хочет сделать поступок, который совесть запрещает ему, он одурманивается.

Девять десятых преступлений совершается так: для смелости выпить. Половина падений женщин происходит под влиянием вина. Почти все посещения непотребных домов совершаются в пьяном виде. Люди знают это свойство вина заглушать голос совести и сознательно употребляют его для этой цели. Мало того, что люди сами одурманиваются, чтобы заглушить свою совесть, зная как действует вино, они, желая заставить других людей сделать поступок, противный совести, нарочно одурманивают их, чтобы лишить их совести. На войне всегда солдат напаивают, когда приходится драться врукопашную. Все французские солдаты на севастопольских штурмах были напоены пьяными.

Всем известны люди, спившиеся совсем вследствие преступлений, мучивших их совесть. Все могут заметить, что безнравственно живущие люди более склонны к одурманивающим веществам. Разбойники, воровские шайки, проститутки не живут без вина. Одним словом, нельзя не понять того, что от употребления одурманивающих веществ в больших или малых размерах, периодически или постоянно, в высшем или низшем кругу вызывается одной и той же причиной — потребностью заглушения голоса совести для того, чтобы не видеть разлада жизни с требованиями сознания.

Всякий увидит одну постоянную черту, отличающую людей, поддающихся одурманиванию, от людей, свободных от него. Чем больше одурманивается человек, тем более он нравственно неподвижен. Освобождение от этого страшного зла будет эпохой в жизни человечества». Так заканчивает эту статью Лев Николаевич Толстой.

Мораль и совесть. Этика.
Безусловно, двойственное отношение к этим понятиям принесло нашему миру бед не менее, чем некоторые весьма известные мировые войны.
Говоря о смешении этих понятий в восприятии обычного среднего человека, следует признать изначально, что само смешание их чрезвычайно способствует ряду недобросовестных граждан, господ, товарищей, братьев и учителей руками одураченного человечества строить собственный рай.
Механизм прост до чрезвычайности и строится на неосознанной либо частично осознанной подмене понятий мораль и совесть, а где-то и просто их смешению и сведению к одному, якобы общему понятию.

Мораль - есть общественное мнение, требующее от отдельных членов человечества или его групп путей, методов и подходов к решению вопросов общественных отношений, уменьшающих вред, наносимый окружающим. Мораль основывается на изначальной предусмотрительности человека, предполагающей, что в процессе его личной деятельности будет нанесён ущерб жизни и деятельности других: людей, существ, окружающей среде, что, в результате, может привести к ответным действиям, ухудшающим в итоге уже его положение.

Совесть же - есть видовое качество, заключающееся в соответствии деятельности человека изначальным принципам его физического и психического организма. Совесть основывается быстрее на повседневном доказательстве принадлежности человека к человечеству как виду существ, чем на предусмотрительности как качестве недопущения ответных карательных действий по отношению к нему со стороны окружающего: людей, существ, среды.
Мораль, исходя из выше описанного, строится на воспитании и научении, даже, если это противоречит проявлениям совести и, тем самым вызывает личные неудобства и ущерб в пользу обществу.
Совесть же есть процесс биохимический, физиологический, нейрофизиологический, мистический или иной прочий, главное – он генетически, физически, химически и как-то иначе, но довольно чётко диктуется именно строением человека, его психофизической конституцией.
Совесть – есть вопрос внутреннего строения человека, исходя от его данности. Мораль – делает попытку изменить внутренний баланс (биохимический, физиологический, психический) путём убеждения человека к его силовому перерегулированию этого самого баланса в пользу общества.
В качестве примера. Психолог пытается убедить человека пожертвовать своим нежеланием жить в семье и принуждает его изменить внутреннюю работу организма таким образом, чтобы выработка гормонов и иных активных веществ создала невозможность существования этого нежелания. Экстрасенс пытается совершить это же действие путём активного воздействия на «изнанку» человеческой психики и её составляющих. Их действия, безусловно, моральны, но – бессовестны…
Иначе. Человеку ходить на четырёх конечностях не аморально, как думают многие, а бессовестно, поскольку человеческая психофизиология диктует ему прямохождение на двух конечностях, предпочтительнее – дальних от головы. А вот писать в кастрюлю соседу либо заниматься уринотерапией (питьём мочи с лечебными или иными целями) – бессовестно, поскольку он, человек, насильно пытается залить в организм то, от чего этот самый организм уже пытался ранее избавиться.
Почему же всё-таки существует настоятельная попытка иных людей подменять понятие морали понятием совесть?
Всё просто: в отношении собеседника или оппонента в споре объявление категории совесть вместо категории мораль равнозначно отказу в очень резкой форме обсуждать с собеседником какие-либо аспекты своих суждений.
Это следует из того, что совесть, как уже описывалось выше, есть личная психофизиологическая генетическая категория и собеседнику просто указывают на порог своего дома под угрозой принудительного выталкивания оппонента обычным пинком. Как за попытку без приглашения исследовать некую чрезвычайно личную анатомическую подробность, предназначенную совсем для другого.
Чаще всего этот метод используется для пресечения обсуждения именно моральных аспектов, тогда, когда эти моральные аспекты обсуждать невыгодно, а прервать разговор иным способом сложно, невозможно или опасно.
А так – совесть ведь? Сами понимаете…
Против генетики – не попрёшь… как в том анекдоте.
Звонит молодой человек в редакцию журнала «Плейбой» и говорит: «Понимаете, я – голубой!» А ему отвечают: «Вы художник? Поэт? А может быть кутюрье?» «Да нет, в-общем то… Я дворником работаю…» «А чегож ты голову морочишь? Ты ж обыкновенный гомосек…»
После этого можно поговорить об этике. Вопреки расхожему мнению, этика – есть набор убеждений внутреннего, а не социально-внешнего качества. Это – нечто напоминающее «мораль личного использования», создаваемую каждым отдельным человеком как надстройку, дополнительный согласующий элемент между совестью и моралью общественной.
Этика – это набор внутренних личных убеждений, основанных на личных знаниях, личном опыте, личных потребностях и общественно-социальных склонностях. Этика – это внутренний логический судья – в отличие от совести: судьи физиологического, карающего «самопожирающими чувствами» (это особая часть чувств, а не все они) и их последствиями – болезнями и недомоганиями.
Именно этика – как потребность приближения к самоидеалу, диктует допустимые в рамках физиологии изменения в саморегулировании и самоперестройках и психофизических данностях соответствующего человека.
А как это понятие этики соответствует понятию «этикет», которое подразумевает набор конкретных условностей в тех или иных событиях? Легко соответствует: для поддержания уровня «самоидеальности» участники события вводят и исполняют систему внешних условностей, соблюдение которых гарантирует личной этике каждого из участников неприкасаемость со стороны соседей.

«Что такое постоянное чувство неудовлетворенности, беспокойства — обычное наше чувство — как не заглушённый голос совести, говорящий в нас помимо нашего сознания и часто помимо нашей воли о неправде нашей жизни. И пока мы живем наперекор данному нам светлому закону, этот голос не умолкнет, так как это голос Самого Бога в нашей душе.

Обратное же — то родное чувство полной удовлетворенности, полноты и радости — есть радость соединения божественного начала нашей души с общей гармонией и божественной сущностью мира. Этот голос очень нежен, и способность его слышать легко потерять. Повторяющиеся грехи принижают нашу чувствительность к голосу совести. Когда человек не перестает совершать грехи и не кается в них, то голос совести замирает совсем. Про такого человека говорят, что у него «прожженная совесть».

Голос совести слышится нами, когда мы внимательно проверяем состояние сердца. Есть ли в нем покой, мир, тишина? Не беспокоит ли его какой-либо из наших поступков или слов? Нет ли в нем какой-то подсознательной неудовлетворенности или беспокойства? В мире ли оно со всеми людьми?